Звичаї і вдачі

Якщо ми згадаємо все те, що ми знаємо з області антропології та етнографії про примітивних людей і примітивному суспільстві, то нам неважко буде переконатися в тому, що найперше їх потреба - просто вижити. Перше, з чого починають люди, це дія, а не думка. Будь-яке жізнеотправленіе пов'язано з тією чи іншою потребою, яку треба відразу ж задовольнити.

Здається очевидним, що від своїх найближчих перед- ков люди успадкували інстинкти, які обіймають керівні посади їх поведінкою. Це може бути цілком правдоподібно, хоча це ніколи не було доведено. Якби ми мали подібним спадщиною, то воно контролювало б і целенаправляющей найперші наші зусилля по задоволенню потреб. Потреба володіє примусове-котельної силою впливу. Задоволення і біль з двох сторін задають напрямок, уздовж якого здійснюва-ляють наші спроби задовольнити потреби. Здатність організму відрізняти біль від задоволення - всього лише фізична сила. Таким шляхом відбувається відбір відповідних ситуацій і невідповідних їй дій людини. Коли одне і теж зусилля або дію примусово повторюється багато разів, формуються звичний-ки і рутинні навички.

Звичаї як социетальная сила

Звичаї виникають несвідомо

Звичаї не є плодом цілепокладання або ре-зультатом додатки розуму людини. Вони - продукт дії природних сил, які індивід бессозна-кові пускає в хід. Вони нагадують інстінк-ти тварин, які розвиваються разом з розширенням-ням життєвого досвіду. У своїй завершеній формі, яка б показала максимальну адаптацію до навколишнього-щей середовищі, звичай та інстинкт перетворюються в інтерес. У свою чергу інтересу направляються традицією, що не терпить винятків або різноманітності. Навіть якщо звичаї якось видозмінюються, щоб група краще при-способом до нової середовищі, то така дія відбувається в чітко визначених рамках і без при-потягу раціонального осмислення, визначення мети й т. П. Життя людей в будь-якому віці і на будь-якому культурному стадії підпорядковується непорушним дії оби-чаїв, що вкорінені в самому ранньому досвіді раси і маю щих багато спільного зі способами поведінки тварин. Лише самий верхній шар колективних звичаїв під-Вержен змін або контролю з боку филосо-фії, етики та релігії.

Звичаї регулюють всі дії людей - вмиваючись-ня, приготування і вживання їжі, догляд за шкірою і волоссям, способи одягання і пересування, загально-ня і т. П. З народження до могили людина - раб стародавніх звичаїв і звичок. У його житті фактично немає нічого вільного, оригінального, мимовільного, як немає прогресу в бік кращого життя, спроби поліпшити умови життя, моральність або мислення. Всі люди надходять одним і тим же чином з незначними відхиленнями і ступенем свободи.

Звичаї схильні до спотворення

Одного разу ескімос повертався з полювання без здобичі. Щоб якось вгамувати голод, він знайшов шматок заморожений-ної собаки. І ось, несучи його в руках, він зустрів тюленя. Він вирішив, що шматок замороженої собаки-хороша прикмета. З тих пір він, збираючись на полювання, кожен раз прихоплює свій амулет. Подібних фактів суті-ет безліч. Вони висловлюють образ думки при-митивная людей. Такий звичний склад їх мислення: якщо дана подія настає після іншого події, то перше є наслідком, а друге - причиною. Для більшості звичаїв наука не знайшла розумного пояс-нення, їх коріння сягає в несвідомий колектив-ний досвід примітивних народів. Наявні дані свідчать про ірраціональний характер дей-тей, що призвели до виникнення звичаїв. В писаної історії джерелом звичаю часто служив «историчес-кий прецедент» - марнославство принців, потворність коро-лей, капризи демократії, любовні інтриги государ-ських чоловіків і прелатів.

Деякі звичаї є згубними, хоча часто вони мають цілком зрозумілу причину виникнення. Такий звичай знищувати речі померлої людини. При цьому передбачалося, що покійний хотів би жити в іншому світі так само, як він хотів жити в цьому. Знищення ве-щей померлого (домашнього начиння, худоби, знарядь праці і т. П.) Означало втрату капіталу. Воно повинно було нега-тивно позначитися на інтересі до життя і могло серйозно перешкодити розвитку людської цивілізації. З таким звичаєм ми пов'язуємо витрати праці і де-млостей на зведення надгробних пам'ятників, єгипетських пірамід, храмів, підтримку священиків і ритуальних церемоній. Можливо, це та користь, яку приносить цивілізації людська смерть. Вона символізує наш інтерес до потойбічного світу.

Звичаї можуть бути «правильними»

«Права» - це такі правила поведінки, які не тільки дають щось індивіду, але і вимагає щось взамін регулюючи спосіб виживання і конкуренції в группо-вої життя. Вони в буквальному сенсі нав'язуються чле-нам своєї групи (in-group), завдяки чому світ домінує над ворожнечею і ворожнечею. Правила не є щось «природне» або «дане від бога». Вони не є аб-солютнимі ні в якому сенсі. Групова мораль в дан-ний момент часу являє собою сукупність табу і приписів, закріплених у звичаї, через кото-рий тільки і визначається те, що слід вважати пра-Вільно поведінкою. Тому норми моралі ніколи не можуть бути інтуїтивними. За своєю природою вони об-разования історичні, інституційні або, нарешті, емпіричні. Філософія, політика, права і мо-раль - всі вони суть продукти звичаїв.

Коли звичаї бувають «істинними»

По відношенню до певного світу філософії звичаї з необхідністю є «істинними». При-митивная люди вірили, що померлі одноплемінники в іншому світі стають душами і живуть в потойбічному світі також, як і в посюстороннем. Обидва світу схожі: душі померлих володіють тими ж самими потребами-ми, смаками, пристрастями і т. П. Якими володіють живі одноплемінники. Такого роду трансцендентальний поня-буття служили вихідної ментальної екіпіровкою челове-пра. Воно швидше вірило в долю, ніж в рациональ-ні міркування. Живі мали зобов'язання перед духами померлих, а останні мали відомими пра-вами але відношенню до перших. Духи, крім того, мали примусову силу змусити виконувати живих те, що вони хотіли. Живим слід вчитися тому, як треба поводитися з духами. На подібному фундаменті зводилося міцний будинок філософії потойбічного світу, з якої логічно виводилася практика і стра-тегія повсякденному житті. Коли людей осягали бо-лезни, втрати і напасті, вони природним чином запитували: хто винен в тому? І в арсеналахпосюсторонней філософії завжди знаходився готову відповідь. В ду-шах людей наставало спокій і впевненість в упо-рядоченності світу. Коли хворий питав, чому духи розгнівалися на мене і що таке зробити, щоб умилостивити їх, філософія і тут знаходила потрібний від-вет, суть якого полягала в тому, що треба поважати і бо-яться духів предків. Таким чином, всі вчинки і по-думки людей здійснювалися з постійною оглядкою на духів померлих, в термінах філософії поваги і тре-пета перед предками. Вони постійно закріплювалися тре-ніровкой відповідних навичок і оформлялися під-ходить нагоди системою табу. Колективні звичний-ки і навички поведінки створювали практичну фило-Софію благополуччя (welfare).