Зв’язок моралі і вдачі зі звичаями, вдачами і традиціями - культурологія - навчальні матеріали для

Зв'язок моралі і вдачі зі звичаями, вдачами і традиціями

В рамках певної культурної системи мораль тісно пов'язана зі звичаями, вдачами, традиціями і правом, хоча кожне з цих понять має власні смисли і значення.

Як приклад наведемо опис британським антропологом А. Р. Редкліфф-Брауном звичаю викрадення нареченої, коли розігрується ціла вистава:

Існує інтерпретація цього звичаю як пережитку ранніх стадій розвитку людського суспільства, коли єдиним способом добути дружину було викрадення або полон жінки з сусіднього племені. Взяття жінки в дружини символічно представляється як акт ворожості по відношенню до її сім'ї або групи. Солідарність групи вимагає, щоб втрата одного з її членів визнавалася для неї збитком. Саме це мається на увазі, коли гусіі в Східній Африці говорять: "Ті, на кого ми одружуємося, - це ті, з ким ми боремося".

Поширений звичай шлюбу з обміну. Група або рід, до яких належить жінка, втрачають її, коли вона виходить заміж. Якщо її родичі отримують взамін жінку, яка стає дружиною одного з них, то вони таким чином компенсують втрату. У племенах австралійських аборигенів цей звичай, за рідкісними винятками, такий, що чоловік, який бере в дружини жінку, повинен віддати в обмін за неї свою сестру. В іншому випадку шлюб вважався нестандартним, неправильним і, можна навіть сказати, незаконним.

Ця ідея найбільш повно опрацьована на Сході в філософії "інь-ян" Стародавнього Китаю. У стислому вигляді ця філософія підсумовується в вислові: "І інь і ян вей Цзе тао". Інь і ян утворюють порядок. Інь - жіноче начало, Ян - чоловіче.

Дао - впорядковане ціле. Чоловік (ян) і його дружина (інь) утворюють єдність подружньої пари. День (ян) і ніч (інь) утворюють єдність часу. Літо (ян) і зима (інь) утворюють єдине ціле року. Ян - активний початок, інь - пасивне. А точка на протилежній половині свідчить про те, що елемент протилежної початку завжди присутній всередині кожного.

У Стародавньому Китаї існували парні клани, пов'язані взаємними шлюбами. Два клани зустрічалися на святах весни та осені і змагалися у виконанні од, а в цей час чоловіки одного клану могли знайти собі дружин серед дочок іншого. Цей тип організації, явно що існував в певних регіонах чотири тисячоліття назад, зберігався ще в 30-і роки XX століття.

Звичаї регулюють не стільки поведінка, практичну сторону життя, скільки морально-етичні підстави, цінності. Це оцінки допустимості тих чи інших форм і проявів поведінки і відносини.

Існує таке поняття, як звичайне право. Іноді його розглядають як примітивний, первинний спосіб створення правових норм, що виник ще до того, як суспільство конституювалося в політичному відношенні.

Однак і в епохах, які ніяк не можна назвати примітивним (наприклад, в Середні століття), і в наш час в цілому ряді культур звичайне право займає значне місце в соціокультурного життя. Наприклад, в країнах з переважанням традиційної культури (Індія, Китай, Японія, країни Близького Сходу) звичай надає запеклий опір расширяющемуся законодавству.

Справа в тому, що закон - це загальна, абстрактна, формально виражена правова норма. Для китайської ж цивілізації характерно домінування конкретних образів і уявлень: кожен конкретний випадок має своє обгрунтування і свою специфіку, і неможливо заздалегідь підібрати до нього готове рішення. Тому абстрактні, відірвані від конкретних умов приписи відгуку не знаходили. Не можна сказати, що імператорський Китай ігнорував зовсім законодавче право. Воно виникло в галузі кримінального права і застосовувалося виключно до іноземців, а потім і до простолюду. Знати перебувала під дією особливих звичаїв (ріти), правил етикету, але не закону.

Таку ж точку зору приписують і Конфуція, який негативно ставився до законів.

В принципі можна уявити правову систему, з якої звичай був би повністю виключений як джерело права. Звичайне право буде існувати завжди, хоча б і в досить незначною пропорції.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter