Взаємозв’язок мови і культури

Проблема мови та культури є центральною темою у вивченні етнолінгвістики. Згадаймо, що ця тема (проблема) в на-чале XIX століття успішно розроблялася бр. Грімм, Р. Раском, В. Гумбольдтом, їх вчення знайшло своє продовження вУкаіни в працях Ф.І. Буслаєва, А.Н. Афанасьєва, А.А. Потебні.

Мова як дзеркало народної культури, народної психології та філософії, у багатьох випадках, як єдине джерело історії народу і його духу, давно сприймався таким і використовувався культурологами, лінгвістами, мифологами в їх розвідки. Луч-шие уми XIX століття (В. Гумбольдт, пізніше А.А. Потебня) розуміли мову як духовну силу. Мова - така навколишнє середовище, поза якою і без участі якої ми жити не можемо. Як писав В. Гумбольдт, мова - це «світ, що лежить між світом зовнішніх явищ і внутрішнім світом людини». Отже, будучи середовищем нашого проживання, мова не існує поза нами як об'єктивна даність, він знаходиться в нас самих, в нашій свідомості, нашої пам'яті; він змінює свої обриси з кожним рухом думки, з кожною новою соці-ально-культурної роллю.

На розумінні нерозривності єдності мови і культури в ши-роком сенсі цього слова грунтувалися в 30- ^ 40-х роках XX століття відома школа Сепіра - Уорфа; австрійська школа «Worter und Sachen» ( «Слова і речі»); а також інші вчені - філософи, етно-графи, етнологи і культурологи. Деякі їхні думки і міркування про взаємовідносини мови і культури наведемо нижче.

Мова по відношенню до культури має кумулятивну свойст-вом - накопичувати культуру і її наслідувати. Різниця ж цих двох феноменів Сепир сформулював наступним чином: культуру можна визначити як те, що дане суспільство робить і думає, мова ж є те, як думають.

Найсуттєвішими формами збереження культури, на мене-нию Е. Сепіра, є «прислів'я, лікувальні заклинання, стан-дартізірованние молитви, народні перекази, родоводи» і, ко-нечно, словник. Словник як змістовна сторона мови завжди виступає у вигляді набору символів, що відображають культурний фон даного суспільства. Зміни в лексиці викликаються самими різні-ми причинами, більшість яких носить культурний характер. Кожна нова культурна хвиля приносить з собою новий вантаж Лексі-чеських запозичень. Багатий словник, вважає Сепір, - надійний показник давнину тих чи інших культурних комплексів.

Е.Ф. Тарасов зазначає, що мова включений в культуру, так як «ті-ло» знака (що означає) є культурним предметом, в формі ко-торого опредмечена мовна і комунікативна здатність чоло-століття, значення знака - це також культурна освіта, яке виникає тільки в людської діяльності. Також і культура включена в мову, оскільки вся вона змодельована в тексті.

Мова і культура взаємопов'язані: 1) в комунікативних процес-сах; 2) в онтогенезі (формування мовних здібностей челове-ка); 3) в філогенезі (формування родового, громадського челове-ка).

Разом з тим взаємодія мови і культури потрібно дослід-вать вкрай обережно, пам'ятаючи, що це різні семіотичні системи. Справедливості заради треба сказати, що, будучи семиотически-ми системами, вони мають багато спільного: 1) культура, так само і мова, - це форми свідомості, що відображають світогляд людини; 2) культура і мова існують в діалозі між собою; 3) суб'єкт куль-тури і мови - це завжди індивід або соціум, особистість або гро-во; 4) нормативність - загальна для мови і культури риса; 5) істо-ризм - одне з сутнісних властивостей культури і мови; 6) мови та культури властива антиномія «динаміка - статика».

Особливе значення має постановка і вирішення проблеми взаємодії-зв'язку мови і культури в працях Н.І. Толстого. На його думку, відносини між культурою - перш за все культурою народної - і мовою можуть розглядатися як відносини цілого і частини. Мова може сприйматися як компонент культури або знаряддя культури, і в той же час мова автономний по відношенню до культури в це-лом і може розглядатися окремо від культури або в порівнянні з культурою як з рівнозначним і рівноправним феноменом. Срав-ня культури і мови взагалі і в особливості конкретної націо-нальної культури і конкретного мови виявляє якийсь ізомор-Фізмен (схожість) їх структур у функціональному і системному плані. Подібність структури мови культури зі структурою мови бачиться в тому, що в обох об'єктах можна виявити явища стилю жанру, факт синонімії, омонімії, полісемії. В історії культури, як і в мові, виявляються процеси взаємодії, нашарування культур на культури. За твердженням М.І. Толстого, вся народна культура діалектних, що властиво і народної мови.

По відношенню до культури виявляється цілком виправданим застосування таких «лінгвістичних» понять, як текст, Граммати-ка, семантика, синтаксис, прагматика, синонімія, антонімія, полі-семія і багато інших. Але між мовою і культурою є і більш глибока внутрішня двосторонній зв'язок. З одного боку, мовні одиниці (слова) в контексті часто володіють, крім загальномовних значень, ще культурної семантикою, яка рідко і лише випадок-но фіксується словниками.

З іншого боку, мова і культура (ритуал) часто виступають як доповнюють або дублюють один одного: одні й ті ж смисли виражаються то вербально, то ритуально, то предметно (причому не тільки на рівні «міжмовної» зіставлення, але і в рамках од- ної системи, традиції). Наприклад, в контексті весільного обряду калиною може називатися наречена, шлюбна сорочка нареченої з сле-дами крові, пісня, що співається на весіллі, і ін. Але, як правило, присутня і сама рослина (пор. Гілки калини як прикраса кара-вая, частина оздоблення будинку нареченої, деталь її одягу і ін.).

Хоча мова і культура багато в чому «ізоморфні» один одному (літі-ратурному мови відповідає елітарна культура, говорам і нарізна-чіям - локальні і регіональні форми культури, просторіччя - низова, «третя» культура, арго - професійна культура і т.д. ), не варто забувати про суттєві відмінності між мовою і куль-турою як знаковими системами.

До них, перш за все, треба віднести неоднаковий характер ис-пользуемих ними знаків. Якщо знаки природної мови (слова, морфеми, граматичні форми і т.д.) є спеціальними мовними одиницями, що не мають інших застосувань, то культу-ра широко користується також і знаками, що мають і інші, неспе-соціальні значення. Так, в обрядах вживаються предмети побуту, такі, як хлібна лопата, борона або віник. Дії, що входять в обрядовий текст, також можуть бути і зазвичай бувають чи не спеціально обрядовими, а цілком практичними, як біг, обхід, викидання, спалювання, обливання водою і т.д. Вони набувають знакову функ-цію вдруге, в складі обряду, в системі культурного мови. Значну-кові менше в мові культури знаків «первинних», тобто не маю щих практичного використання, а створюються спеціально в куль-турне цілях. Такі, наприклад, так звані ритуальні перед-мети - весільне деревце, коровай, вінок, жнивна «борода», кук-ли і опудала і т.д.

Іншою важливою відмінністю мови культури від природної мови є те, що знаки мови культури гетерогенні, тобто мають різну природу і субстанцію навіть в межах одного, наприклад, обрядового, тексту. Це можуть бути реалії - речі, особи, дії, природні об'єкти і матеріали (вода, земля, дерево, тварини), але можуть бути і мовні, вербальні елементи - терміни, імена, тек-сти, музичні форми і т.п. Різне ставлення знаків до действи-ності і до тих, хто ними користується, в природній мові і в мові культури, тобто їх різна семиотическая природа, безумовно, від-ражается і на їх семантиці, прагматиці і функціях.

Спробуємо порівняти, наприклад, дерево як одиницю мовного коду (системі мови), тобто слово дерево, з деревом як одиницею куль-турного мови, що входить в його предметний код. І в тому, і в іншому випадку ми маємо справу не з фізичним деревом як елементом окру-лишнього нас світу, а зі знаком. Але в мові субстанцією знака буде звукова оболонка (або графічна послідовність), а в мові культури (наприклад, в обряді) цей знак буде обв'язуватися соломою, якому будуть загрожувати сокирою, на яке повісять сорочку хворого, під яке закопають померлого нехрещених немовлят і т. п.

Семантика слова дерево і семантика культурного знака «дерево» будуть збігатися в своїй референції (або денотації), тобто в тому, що їм відповідає в реальній дійсності: і словом, і культур-ному знаку відповідає безліч (сукупність) реальних де-ревьев; але вони будуть істотно розходитися в тому, що відноситься до іншого зоні семантичної характеристики, так званим сигни-фікатівной частини, або інтенсіоналом значення. Семантика слова де-рево може бути виражена в його словникової дефініції, де повинні бути відзначені ті ознаки поняття або «образу» дерева, які релевантні для мовного узусу. Можна взяти тлумачний словник, і дане там визначення в принципі має служити як би семантем-чеський формулою слова ( «в принципі» і «має» - тому що в наявних словниках дефініції далекі від суворого уявлення логічної структури поняття).

Чи є семантика у реального дерева? Звичайно, немає, у нього є тільки утилітарні, або реальні, функції по відношенню до чоло-століття. Але ось у дерева як культурного знака, безумовно, є Семан-тика. Для дерева можуть бути такі символічні значення: 1) верти-калі, що з'єднує земної і верхній, небесний світ; 2) зростання і пло-огрядний, 3) метафора людини (пор. Заборони садити певні види дерев біля будинку або рубати деякі види дерев), 4) зна-ня сакрального і демонічного локусу і т.д.

Поняття семантики стосовно одиницям мови культури відрізняється від того, що прийнято розуміти під семантикою одиниць природної мови (лексичної семантики). Це визначається раз-ним характером використовуваних мовою і культурою знаків: знаки мови гомогенні (вони мають або звукову, або графічну при-роду) і «специфічні» (у них немає інших функцій, ніж мовні), а знаки культури гетерогенні (слів, речі , дії і т.д.) і «неспе-ціфічни» (в тестах культури носіями сенсу можуть бути утілі-тарні предмети і дії, природні об'єкти і т.п.).

Якщо для мовного знака (слова) семантика - це в найзагальнішому сенсі область дійсності, до якої цей знак можна застосувати, то для культурного знака, який сам може бути «шматочком» дійсності, що позначається словом, семантикою стає область «вторинних», т . Е. непрямих співвідносин і конотацій (асоціацій, оцінок і т.п.) денотата.

Таким чином, саме від лінгвістики виходять головні їм-пульс семантичного, функціонального та комунікативного під-ходу до культури, що опинилися продуктивними в багатьох областях гуманітарної науки.

Як бачимо, картина, яку являє співвідношення мови і куль-тури, надзвичайно складна і багатоаспектна.

На початку XXI століття проблема «Мова і культура» переміщається в центр дослідницької уваги і стає одним з пріоритетних напрямків у розвитку науки про мову. Єдина антро-пологіческая спрямованість сучасної лінгвістики виявляючи-ет когнітивний і культурологічні аспекти.

Якщо раніше зв'язку мови і культури розглядалися певною мірою як факт, важливий, але в цілому попутний, то тепер цей зв'язок изу-чає спеціально.

В Інституті мовознавства РАН затверджено програму «Мова і культура» (керівник - академік Ю.С. Степанов). В рамках цієї програми щорічно проходять Міжнародні симпозіуми по вка-занним проблем.

На базі Інституту слов'янознавства і балканістики РАН прохо-дять щорічні міжнародні конференції «Слово і культура», присвячені пам'яті Н.І. Толстого.

Всі теми даного розділу:

Етнолінгвістики як наука, її предмет, методи та основні напрямки
Етнолінгвістики, етносемантіка, антрополінгвістікі, лінгвіс-тична антропологія і т.д. - існують різні тлумачення цієї науки. Спочатку «етнолінгвістики» розумілася тільки

Етнолінгвістики та етнографія
Серед названих нами наук особливою близькістю до етнолінгві-стик відрізняється етнографія, оскільки наука етнолінгвістики обра-поклику на стику етнографії та лінгвістики і вивчає взаимоотно-шення ме

Етнолінгвістики і фольклористика
Етнолінгвістики можна визначати і сприймати двояко: в широкому плані і в плані звуженому, конкретизированном або спе-зованих. У зв'язку з «широким» і «вузьким» розумінням етно-лінгвістики розумі

Етнолінгвістики і міфологія
Кілька відмінна ситуація спостерігається в разі соотноше-ня мови і міфології. Відомо, що міфологічні елементи пронизують фольклорна творчість народу, є основою на-рідний художні

Етнолінгвістики і етнопсихологія
Дуже важливе значення для етнолінгвістичних досліджень має взаємозв'язок етнолінгвістики і етнопсихології. Мова як фак-тор мовної діяльності індивіда є предметом вивчення психології

Етнолінгвістики і етнопедагогіка
Відомо, що педагогічна культура, як і культура в цілому, завжди харчувалася від народних коренів і за допомогою народної мови. Тому етнолінгвістики (як наука про народну мову) є інтегруючим

Основні (базові) поняття етнолінгвістики
Етнолінгвістики цікавить роль мови у формуванні і функціонуванні народної культури, народної психології і на-родного творчості. Спочатку доречно буде уточнити ряд понять, без Осми

Історія розвитку етнолінгвістичною проблематики у вітчизняній гуманітарній науці
Ця тема дуже складна і важлива для усвідомлення витоків етно-лінгвістичної думки, розвитку етнолінгвістичного направле-ня. З усього матеріалу виділимо основні напрямки і тих вчених-них в отечест

А. А. Потебня і харківська лінгвістична школа
А.А. Потебня (1835-1891), як і Ф.І. Буслаєв, використовував мову як історичне джерело; вони показали, що на підставі мовно-вих даних, можливо, реконструювати і конкретні тексти або предста

А.Н. Афанасьєв і школа порівняльної міфології
Роздуми іншого видного вченого XIX століття, що належав-шего до напряму «молодші міфології» (школа порівняльної міфології), А.Н. Афанасьєва, про творчий потенціал мови, його вплив на Перемишль

Мова і етнос. Мова в концепціях етногенезу. Почуття рідної мови і національна самосвідомість
Етнолінгвістики вивчає мову в аспекті його співвідношення з пов-носом (мова: етнос). Мова вважається основним, найяскравішим і устої-чівим показником етносу. Йому супроводжують інші, історично менш стабіл

Мова в концепціях етногенезу
Багато дослідників підкреслюють роль мови в етногенезі, однак на цей рахунок існують досить суперечливі виска-зиванія і думки. Широкий резонанс отримала теорія возникнове-ня етносу, п

Почуття рідної мови і національну свідомість
Яскравий приклад прояву етнічного характеру мови - так на-зване почуття рідної мови. У всіх народів мова тісно пов'язаний з національним почуттям і свідомістю. В.В. Виноградов писав: «По-прос про

Мова і менталітет народу
До поняття «менталітет» часто звертаються етнологи, фолькло-Рісто, етнографи, етнопсихологи, етнолінгвіст. Але подібно до того, як визначення етносу взагалі і конкретного етносу особливо не може

українська мова та менталітет народу
Етнічна своєрідність проявляється у всьому: в тому, як люди працюють, відпочивають, їдять, як кажуть в різних обставинах і т.д. Наприклад, вважається, що найважливіша риса українських - колектив-тив

Мова як вербальний код культури
Етнолінгвістики розглядає мову не тільки як складову і невід'ємну частину культури, як продукт культури, але мова як вербальний код культури, за допомогою якого і обряді, рит

Специфічні аспекти фольклорного слова
(Використовується матеріал з книги А.Т. Хроленко «Семантика фольклорного слова») 1. Оціночно фольклорного слова. Народно-поетичне слово не тільки будує фольклорний світ, а й про

Етнолінгвістичний аспект російської фразеології
Багатство мови - це багатство і його фразеології, тобто її Вира-зітельно і образних прислів'їв, оборотів, влучних і крилатих слів. Дуже часто за такими словами лежить цілий світ, історична епоха -

Основна
1. Верещагін Є.М. Костомаров В.Г. Лінгвокраїнознавчі теорія сло-ва. - М, 1980. 2. Ларін Б.А. Історія української мови і загальне мовознавство: Вибрані роботи. - М. 1 977.

Додаткова
1. Буслаєв Ф.І. українські прислів'я та приказки, зібрані і пояс-ненние. - М. 1954. 2. Верещагін Є.М. Костомаров В.Г. українська мова як феномен націо-нальної культури // Рус

Тестування по темі
«Етнолінгвістичний аспект російської фразеології» Як відомо, фразеологізми - це стійкі поєднання слів. (Наприклад, красна дівиця, бити байдики і