Вольтер - біографія, інформація, особисте життя
Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер втік до Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні над релігією (в поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, на цей раз в Нідерланди.
Ферні стало місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, Фрідріх II, який відновив з ним листування, Густав III шведський. У 1774 Людовика XV змінив Людовік XVI, а в 1778 Вольтер - восьмідесятітрёхлетній старий - повернувся в Париж, де йому влаштована була - захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією «Агафокл». Постановка його останньої п'єси «Ірен» перетворилася в його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер приступив, незважаючи на похилий вік, до переробки академічного словника.
Сильні болі, походження яких спочатку було неясно, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня, після загострення хвороби, доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще тримався, часом навіть жартував, але часто жартома переривала гримаса болю.
Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний результат. Кожен день приносив хворому все великі муки. Часом не допомагав навіть опіум.
Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє і парафіяльного кюре церкви св. Сульпиция Терссак. Візит відбувся днем 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно».
У 1791 Конвент ухвалив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театинці» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворився на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час прах Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.
Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.
Поряд з природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони покликані гарантувати природні права людини. Багато позитивні закони представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське неуцтво.
Невтомний і нещадний ворог церкви і клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки і стрілами сарказму, письменник, чий лозунг був такий «écrasez l'infâme» ( «знищіть підлу», часто перекладають як «роздушіть гадину»), Вольтер нападав і на іудаїзм, і на християнство (наприклад в «Обіді у громадянина Буленвілье»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як в зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мелье», священика-соціаліста XVII століття, що не щадив слів для розвінчання клерикалізму.
Борючись словом і ділом (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1763), так і в своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідних чвар католиків і протестантів; образ імператора в трагедії «Гебри»). Особливе місце в поглядах Вольтера займало ставлення до християнства взагалі. Християнське міфотворчість Вольтер вважав обманом.
У 1722 року Вольтер пише антиклерикальну поему «За і проти». У цій поемі він доводить, що християнська релігія, що пропонує любити милосердного Бога, насправді малює Його жорстоким тираном, «Якого ми повинні ненавидіти». Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив з християнськими віруваннями.
Переконаний і гарячий противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив в ряді образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генриада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), що ставить своїм завданням «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну », і короля дон Педро (в однойменній трагедії), трагічно гине в боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкр в словах:« Королівство - велика родина з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винен перед людством ».
Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» в таких п'єсах, як «Скіфи» або «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонцев) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму і релігійної нетерпимості.
У своїй сатиричній поемі «Орлеанська діва» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1 745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює із захопленням поміщиків ліберального ухилу, навіть готових брати шлюб із селянці. Вольтер довго не міг примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського положення, «звичайних людей» (фр. Hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).
Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. Д. Вольтер в області драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: «Едіп» (1718), «Брут» (1730), який «Заїру» (1 732), «Цезар» (1735), «Альзира» (1736), «Магомет» (1741), «Меропа» ( 1743), «Семіраміда» (1748), «Врятовані Рим» (одна тисяча сімсот п'ятьдесят-дві), «Китайська сирота» (1755), «Танкред» (1760).
Однак в обстановці згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче і класична трагедія. В її колишню раціоналістичну холодність вривалися все в більшому достатку нотки чутливості ( «Заїру»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю ( «Танкред»). До репертуару античних фігур вторгалися все рішучіше екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, Гебри тощо.
У 1762 році Вольтер почав кампанію щодо скасування вироку протестанту Жану Калас, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У підсумку Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані інші засуджені у цій справі.
У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «... ви виявите в них (євреїв) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує саму огидну жадібність з самими ницими забобонами і з самої нездоланною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх ж збагачують ... Проте не слід їх спалювати ». Луї де Бональд писав: «Коли я говорю, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, з їх числа потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який все своє життя демонстрував рішучу неприязнь до цього народу ...»
З 80-х років XVIII століття і аж до XX століття духовенство Російської православної церкви з ворожістю боролося з ідеями і книгами французьких філософів-матеріалістів, що викривали сутність релігії. Зокрема, духовне відомство видавало літературу, в якій брав під критиці ідеї Вольтера, домагалося конфіскації і спалення його творів.
У 1868 році російської духовної цензурою знищена книга Вольтера «Філософія історії», в якій духовні цензори виявили «знущання над істинами і спростування священного писання».
У 1890 році знищені «Сатиричні і філософські діалоги» Вольтера, а в 1893 - його поетичні твори, в яких були знайдені «антирелігійні тенденції».