Відвідування лікаря протилежної статі, іслам в Дагестані
На вагах Шаріату.
Минув той час, коли жінки консультувалися, лікувалися і народжували за сприяння і допомоги жінок, які практикують лікувальна справа, коли пологи приймали повитухи, свого роду «акушерки» і пошуки подібних «акушерок» не складали особливих труднощів. Тоді як в наш час багато чоловіків обрали для себе професію саме ті спеціальності, які стосуються жіночого організму і фізіології - акушерство та гінекологію. Забігаючи наперед, скажемо, що відвідування лікаря протилежної статі без крайньої необхідності неприпустимо й заборонено, особливо уролога, гінеколога та акушера. Оскільки сьогодні не складає особливих труднощів знайти потрібного фахівця своєї статі. Тоді як всього якихось років сто тому і мови не було про те, щоб жінку оглядав чоловік-гінеколог або ж пологи приймав чоловік-акушер.
Як відомо, Шаріат забороняє нам дивитися на аврат протилежної статі (у жінок аврат вважається все тіло, за винятком овалу обличчя і кистей рук, а у чоловіків - частина тіла від пупка до колін). Імам ан-Нававі в книзі «Мінхадж-т-алібін» пише, що заборонено дивитися, а, отже, і торкатися, але те й інше допускається при необхідності, наприклад, під час лікування.
Імам аш-Шірбіні каже: «Що ж стосується того, коли в огляді і дотику є гостра потреба, то вони допустимі, як, наприклад, під час лікування, навіть якщо це стосується статевих органів. Тому що в заборону подібного є величезна утруднення. Чоловікові дозволяється лікуватися у жінки-лікаря і навпаки, проте огляд та лікування (коли мова йде про жінку) повинні проводитися в присутності близького родича, з яким шлюб по Шаріату заборонений, чоловіка або надійної, довіреної жінки. Звичайно ж, якщо ми будемо слідувати думку, що допустимо усамітнення одного чоловіка з двома жінками, а цієї думки і віддало перевагу більшість мусульманських вчених.
Так само умовою є відсутність жінки, яка практикує в цій області. Ще однією умовою є, що б він (чоловік лікар) ні зімій (немусульманин, що живе в мусульманській державі), якщо є лікар-мусульманин. Якщо ми не знайдемо для лікування жінки нікого, крім невіруючою жінки і мусульманина, ми повинні віддати перевагу немусульманке, тому що її погляд і дотик не настільки тяжкі в заборону, ніж чоловічі, так як їй (немусульманке) дозволяється дивитися на ті частини тіла мусульманки, які виявляються в побуті, під час роботи.
Імам аль-Булькіні упорядкував послідовність тих, до кого дозволяється приходити на огляд та лікування. Якщо пацієнт - жінка, то її лікуванням повинна займатися мусульманка, якщо такої немає, то хлопчик-мусульманин, який не досяг юнацького віку, потім хлопчик-немусульманин, який не досяг юнацького віку, після - невіруюча жінка, потім її (пацієнтки), махрам (близький родич, шлюб з яким їй заборонений) -мусульманін, потім її махрам-немусульманин, потім сторонній мусульманин і тільки потім сторонній немусульманин. У книзі «аль-Кафи» ще кажуть, що лікар повинен бути довіреною і при наявності такого не дозволяється йти до недовірених. Імам аль-Ма'варді додав ще дві умови: 1) щоб під час огляду і лікування була впевненість, що не скоєно перелюб, 2) щоб не оголяти частина тіла більше необхідного.
У книзі «Мугніль-мухтадж» пишеться: «Дивитися і торкатися до сторонньої жінці забороняється лише тоді, коли в цьому немає крайньої потреби. А коли ж в цьому буде необхідність, це дозволяється. Необхідністю вважаються наступні ситуації (в перших трьох ситуаціях дозволяється тільки дивитися):
1) Під час укладання торговельних угод;
2) Під час засвідчення та надання свідчень в суді;
3) Під час навчання релігійним наук, як обов'язковим, так і бажаним;
4) Під час лікування і догляду за хворим, бо заборона цього утяжеляются б ситуацію, а Іслам - це релігія легкості і зняття труднощів. Тому що в Корані сказано: «І не зробив Всевишній труднощів в релігії» (сура «аль-Хадж», аят 78).
وما جعل عليكم في الدين من حرج (سورة الحج آية 78)
Лікаря-чоловіка дозволяється дивитися на все, якщо йому це необхідно для лікування. У хадисі, переданому Муслімом, йдеться: «Для будь-якої хвороби є ліки» (сахих Муслім, 4084).
لكل داء دواء (صحيح مسلم 4084)
Про бажаність лікування свідчить наступний хадис, переданий сподвижником Пророка (салляллаху аляйхі васаллям) Джабір (нехай буде задоволений ним Аллах): «Умму Саляма попросила дозволу у Посланника Аллаха (салляллаху аляйхі васаллям) зробити кровопускання, тоді Пророк (салляллаху аляйхі васаллям) повелів Абу Зайбат (нехай буде задоволений ним Аллах) зробити їй кровопускання ». Чоловікові дозволяється лікувати жінку, коли в цьому є необхідність, і при цьому немає жінки, здатної лікувати, подібно до того, як і жінці дозволяється лікувати чоловіка, коли в цьому є гостра необхідність, і немає чоловіка, здатного лікувати. Однак чоловікові не дозволяється лікувати жінку, крім як в присутності її махрамом, чоловіка або довіреної жінки. А коли знайдеться благочестивий і богобоязливий лікар, йти до іншого не дозволяється. Тоді ж, коли Шаріат дозволяє дивитися і торкатися до представника протилежної статі з метою лікування, такого закону лише в міру необхідності (тобто не можна дивитися і торкатися більше необхідного), тому що погляд при огляді дозволений лише через гостру необхідність або потреби, а гостра необхідність або потреба визначаються лише в тому розмірі, який необхідний для зняття праці та здійснення мети.
Під час лікування лікаря дозволяється дивитися лише на ту ділянку тіла жінки, в огляді якого є необхідність, а також в присутності, наприклад, махрамом, чоловіка, довіреної жінки, а також при відсутності жінки, здатної лікувати, тому що погляд представника однієї статі до представника тієї ж статі легше по вазі заборони і гріха і має менш згубні наслідки.
Ібн Хаджар в книзі «Фатхуль-Барі» пише «Що стосується даного питання, то дозволяється лікуватися у сторонніх при необхідності і межі допустимості, дозволеності (погляду, дотику) визначаються по мірі необхідності в огляді, дотику рукою і т.д.»
У книзі «Мабад аль-муашіра аз-завджи» говориться: «Не в якому разі лікаря не дозволяється, навіть якщо він гінеколог або акушер, дивитися на інтимні частини жіночого тіла при наявності лікаря-жінки тієї ж області. Тоді ж коли чоловік-лікар оглядає, лікує (жінку) або ж приймає пологи через відсутність жінки-лікаря, зобов'язується приховувати з жіночого тіла, ті ділянки, в оголенні і огляді яких немає необхідності ».
При складанні статті була використана наступна література:
«Мабад аль-муашіра аз-завджи»;
«Аль-мутамад філь-фікх аш-Шафії»;