Великі дионисии - студопедія

Спочатку головною частиною Великих Діонісій була тор-жественная процесія, під час якої дерев'яне зображення Діоніса переносили з Денейского святилища в храм біля гаю Академа. Все місто від храму Діоніса до Академа заповнювало святкова хода, а у статуї Діоніса весь день виступали хори хлопчиків, вночі - ряджені співали пісні і розважалися. Свята тривали близько тижня.

Пізніше, головну роль в Великих Дионисиях замість урочистої процесії на честь Діоніса, стали грати пишні теат-ралізованного уявлення, які тривали два дні. У період розквіту рабовласницької демократії, урочисті ходи і гри, які виросли з прадавніх обрядів і культів, всіляко підтримувалися містами-державами. Організацію святкової-ков і їх оплату міська влада брали на себе. Тому народні святкування процвітали, утворюючи нові і нові форми мас-вих змагань-уявлень. Великі Діонісії знаменували перемогу весни над зимою, це були дні, про які говорили: «Тоді віз-народжується життя і розквітають на безсмертної землі прекрасні квіти, змішуються фіалки і троянди, щоб увінчати прекрасне чоло». Вся ділова життя завмирало. Чи не скликали збори, закривалися суди. Арешти не дозволяються, в'язнів відпускали на поруки, кредиторам заборонялося вимагати повернення боргу. Всі перебували під охороною Діоніса. У місті панувала радість. Сувора кара чекала кожного, хто образить будь-якого грома-данина. Відомий випадок: один афінянин вдарив свого ворога під час святкової ходи, за що був засуджений до смерті. А образа поетів, хорегов, акторів і хоревтів прирівнювалося до образи самого бога, тому що їх особистість вважалася священною. Ще до початку свята народ кидався на прогін - перший акт діонісійської урочистостей, пролог і програму драматичних вистав, що передує агонії, т. Е. Перебуваю-пізнання поетів. Разом з акторами, хорега і хоревтами поети поставали перед глядачами не в театральних костюмах, а в своїх кращих сукнях, з вінками на голові. Кожен поет представляв своїх акторів і хор, свою трагедію. Перший творець цього церемоніалу і перший творець трагедії - Феспид. Саме він ввів в хори першого актора, який міг вести розмову з запе-Валой, що переривається піснями хору. Основною темою трагедії були героїчні перекази в формі епосу. Фаспід усунув сатирів. Його хор складався з чоловіків або хлопчиків. Фаспід об'їжджав під час свята міста і представляв прибуття Діоніса на корабель, поставлений на колеса (по латині «каррус наваліс»). Писистрат залишив поета в Афінах влаштовувати празд-ники для своїх городян з першими в світі театральними представ-лениями на афінської опорі. У перший день свята блискуча процесія проносила вулицями міста дерев'яну статую Діо-Ніса. Її знімали з п'єдесталу в храмі Діоніса і переносили в інше священне місце, розташоване на шляху в Елевфери, а звідти в театр, т. Е. Статуя повторювала той шлях, по якому Діоніс одного разу зробив свій перший в'їзд в Афіни. В процес-сі брав участь все місто. Попереду йшов розпорядник свята. У його розпорядженні були 10 громадян - організаторів ходи, які повинні були оплачувати всі витрати по про-цесії (пізніше, з кінця IV ст. До н. Е. Вибір їх відбувався по же-ребьевке). Свита, що оточувала статую, була одягнена в хламиди, з петасамі на голові (петас - повстяна капелюх з 4-вугільними полями) і озброєна списами і мечами. Потім йшли камефори - носільщіци кошиків, вибрані з числа найкрасивіших дівчат міста. Вони несли на головах золоті кошики, наповнений-ні плодами. Заховані під плодами змії наводили на глядачів жах, раптово випрямляючи і піднімаючи свої плоскі голови. У супроводі багато одягнених хореватов йшли хореги. Пурпурний плащ Алківіада викликав загальне захоплення (Алківіад - стратег, учень Сократа). А коли хорега був Демосфен, він замовив собі золотий вінок і розшитий золотом плащ. Несли дорогі подарунки і вели жертовних тварин. Слідом за цією групою слідували чоловіки, які несуть вінки з фіалок, плюща, їх особи були прикрашені гірляндами з листя кмину. Юнаки, переодягнені в жінок, зображували супутниць Діоніса. Позаду них, в візках мчала строкатий натовп в маскарадних костюмах і масках. Повітря оголошувався пронизливим шумом, що зливається з криком жерт-венних тварин. Більшість учасників були увінчані вен-ками з плюща, виноградних лоз і гілок ялини. У костюмах і жес-тами вони всі прагнули зробити окремі моменти з життя Діоніса. Силени і сатири пішки і на ослах проносилися по ули-цям міста. Вони кружляли в стрімкому танці, викликаючи захоплення і крики численних глядачів. Гострі слівця летіли в публіку і, немов м'ячі, відкинуті назад, летіли назад. Повільно рухаючись, процесія прибувала на гору, де вже горіло яскраве вогонь біля вівтаря Дванадцяти богів. Танцюючі навколо жертовника хлопчики співали священні пісні, під звуки яких відбувалося грандіозне жертвоприношення ста биків, а після нього починався веселий бенкет.

Поверталися тільки ввечері. При світлі смолоскипів статуя Діоніса переносилася в театр. Її ставили посеред орхестри, щоб бог міг бути присутнім на видовищах, влаштованих в його честь.

Цікаво звернути увагу на наступний фрагмент з «Іліади» Гомера, де описано святкове дійство:

Юнаки в хорі і діви, для багатьох бажані в дружини,

За руки взявши один одного, на цьому майданчику танцювали.

Дівчата були в прекрасних вінках, а у юнаків були

Зі срібла ремені, на ременях ж ножі золоті.

Швидко вони на перевірених ногах в хороводі кружляли,

Так само легко, як в верстаті колесо під рукою звичної,

Якщо гончар захоче перевірити, чи легко крутиться.

Або танцювали рядами, одні на інших насуваючись.

Багато народу тіснилося навколо, захоплюючись чарівним

Тим хороводом. Співак же божественний співав під формінгу,

Стоячи в колі хороводна; і тільки лише співати починав він,

Два скомороха негайно починали крутитися серед кола.

Два наступні дні присвячувалися дифірамбічній хорів, котрі виконували під акомпанемент флейти гімни на честь Діоніса.

Проходив конкурс хорів хлопчиків до 18 років або хорів чоловіків з 18 до 30 років. Одягнені в святковий одяг, вони змагалися один з одним, оточуючи вівтар Діоніса. Керівник хору - хорег, якщо його хор переміг, отримував в якості нагороди триножить-ник і ставив його на вулиці триніжки поблизу театру, не забуваючи вказати своє ім'я. А ввечері третього дня відбувався свято веселощів - комос, пов'язаний з бенкетами, на яких прославлялися дифірамбічній перемоги. І це було вже введенням до останньої і найважливішої частини свята - до драматичних змагань, які проходили в театрі Діоніса.

Театр Діоніса був розташований на південно-східному схилі Акрополя. Ще в VI ст. до н. е. тут був побудований храм Діоніса і оркестр. У V ст. до н. е. з'явилася сцена. Споруда сцени і кам'яного театру почалася лише в IV ст. до н. е. коли обрушилися старі дерев'яні лави. У новому театрі оркестр була відділена від глядачів водним каналом, а сцена отримала свій закінчений вигляд.

Підготовка до драматичних змагань була дуже длитель-ної і покладалася на членів колегії архонтів.

Тільки дуже заможні люди могли бути хорега, т. К. Всі витрати по постановці вистав проводилися за їх рахунок.

Але зате афінські оратори ніколи не забували згадати про заслуги хорега. Щедрість хорега відзначалася і в народних друкованих постановах. І тільки афінські громадяни могли бути хореламі. Іноземцям ця честь не надавалася.

В останній день свята Великих Діонісій тисячі бачите-лей збиралися в театр. Бідність не могла стояти на заваді. Спе-циальная субсидія, що видавалася державою, - феоріконов - давала можливість кожному заплатити за своє місце. Феоріконов дорівнював двом обол і видавався, починаючи з кінця V ст. до н. е. перед усіма великими святами, навіть перед такими, в яких не було театральних вистав, щоб бідняки могли собі дозволити в ці дні відпочити.

Перші ряди займати не належало. Вони надавалися почесним відвідувачам, які нічого не платять. Право займати такі місця називається поедрія. До числа цих найдавніших конт-рамарочніков відносяться жерці різних культів, архонти, стратеги, посли іноземних держав, громадяни, які послугу державі, і їх чоловічі нащадки. У центрі першого ряду стоїть прекрасне крісло, воно належить жерцеві Діоніса. У спе-ціальної частини амфітеатру всідаються Ефеб, в булевтіконе - члени ради.

Відвідування театру було чудовою школою виховання і освіти афінських громадян, що готувала їх до активного громадського життя.

Батьки приводили з собою дітей. Якщо йде трагедія - вони бачать гідні приклади для наслідування, комедія покликана відвертати їх від пороку. Наскільки ця виховна система була успішна - судити важко. Текст аристофановских, та й інших комедій був настільки своєрідний, що викликає у сучасного педагога законні сумніви.

Глядачі брали з собою подушки для сидіння, товсті плащі і капелюхи на випадок холоду, дощу чи спеки. У вузлики були пов'язані їстівні припаси і фляги з вином: коли захочеться їсти, можна закусити під час представлення, дивлячись на дію, що відбувалося на сцені.

Вистави починалися не відразу. Спочатку йшов ряд церемоній офіційного характеру. Раби вносили дари союзних міст. Золото, статуї, дорогоцінні тканини виставляли в орхестре. Цією демонстрацією Афіни показували своє багатство і могутність. Потім слідувала церемонія, яка висловлювала подяку міста тим, хто загинув за нього. За викликом глашатая сини загиблих в повному озброєнні з'являлися в орхестре. Глашатай оголошував, що народ вигодував цих юнаків. Тепер вони досягли здійснений-нолетія, і відтепер, вручаючи, як останній дар, це озброєння, їх відпускають в самостійне життя. Проводжаються привіт-чими криками, юнаки займали спеціально надано-ні їм місця.

Після цього слід було вшанування громадян, яким афінський народ або союзні міста присудили золоті вінки в подяку-ність за надані ними послуги. Вони виходили на сцену, де архонт урочисто вінчав їх під звуки труб, в той час як глашатай повідомляв про їхні подвиги всій багатотисячному натовпі афінян і іно-земців, які наповнювали амфітеатр.

Після цього наступала пауза. З'являлося безліч рабів з вином і пиріжками. Вони роздавали їх усім бажаючим.

Потім на сцену виходив жрець. Він повинен був провести очищення присутніх глядачів. Тут же він приносив в жертву Діонісу поросят і їх кров'ю кропив натовп. Розрізане на шматочки м'ясо лунало по рядах. Кожен благоговійно з'їдав свій шматок. Так, на мить, крізь пишну церемонію, проглядало особа древніх, кривавих містерій.

Церемонія закінчувалася. Жеребом визначався порядок, в якому повинні йти п'єси. Звук труби сповіщав початок.

Рядами, по три, а в комедії по чотири, з'являється хор. Трагі-ний хор вибудовувався правильним чотирикутником, так, щоб ліва сторона була звернена до глядача. П'ятеро людей першого ряду вибиралися з кращих співаків. Центральний - кору-фей. Він вів розмову з акторами, давав тон хоревтами, і, танцюючи разом з ними, одночасно керував діями хору. Хороший корифей відігравав велику роль в успіху п'єси.

Коли на сцені діяли актори, хор повертався спиною до глядачів. В партію хору входили пісні, мови, декламації, часто супроводжувані танцями під акомпанемент флейти. Ці танці дуже своєрідні і не схожі на сучасні. Основа такого танцю - жест і мімічна виразність рухів тіла, що підкреслюють значення слів виконуваної пісні. Це чимось нагадує «картинку» на сучасних святах.

Вистави були кульмінацією свят Великих Діонісій, які увійшли в історію як перші масові, народні празд-ники.

У підготовці та проведенні свят немає дрібниць. І від другорядних, на перший погляд, факторів - сценарію, обладнання та оформлення - багато в чому залежить успіх або невдача справи.

Режисура будь-якого жанру видовищного мистецтва має єдину основу, яка вбирає в себе все те, що характерно для режисури взагалі. Разом з тим кожен жанр має свої специфічні особливості в постановці, технології, методики і організаційних засадах підготовки та проведення вистави в цілому. Це стосується таких жанрів видовищного мистецтва, як режисура театру, або театральна режисура, режисура балету, або балетна режисура, режисура спортивно-художніх уявлень, або спортивна режисура і ін. (9, 20),

У різні історичні епохи невід'ємним атрибутом більшості масових свят, походів, демонстрацій, карнавалів були спортивно-масові виступи. Ці свята займали помітне місце в організації дозвілля людей, виконували роль розваг, служили пропагандистським, фізкультурно-освітнім і виховним цілям (13, 16, 26).

Не менш шанованим божеством, ніж Діоніс, була в Древній Греції богиня Деметра. Деякі дослідники вважають, що найбільші дари і найурочистіші обряди грецький хлібороб здійснював в честь богині Деметри. Особливо перед оранкою і посівом було важливо заручитися її благоволінням. Грецькі міфи розповідають, що землеробство - найдавніше за-нятие людей - було отримано в дар від Деметри. Культ Деметри був поширений в Греції всюди.

Згідно з легендою, богиня вперше з'явилася людям в аттическом місті Елевсіна, недалеко від Афін. Це зайвий раз підтверджує, що грецька культура запозичена з крито-мікенської куль-тури.

Міф розповідав про те, що бог підземного царства Аїд (або Плутон) викрав дочку Деметри, прекрасну Персефону, коли та зі своїми подругами збирала квіти на Елевсинських лузі, і зро-лал її своєю дружиною. Протягом 9-ти днів Деметра безуспішно шукала свою дочку. Тільки на 10-й день бог Сонця Геліос відкрив матері, де вона. Розсердившись на Зевса, який знав про це викрадення, Деметра вразила землю безпліддям. Земля переста-ла давати врожаї, все засохло і зав'яло, почався голод і припи-тились жертвопринесення богам-олімпійцям. Тоді Зевс прик-зал вивести Персефону з підземного царства. За його рішенням дві третини року Персефона могла бути зі своєю матір'ю на землі. За це Деметра була прихильна до хліборобам, і земля дарувала людям плоди. Восени, прибираючи хліб з полів, греки згадували про долю Персефони, низхідній в підземний світ. А навесні знову святкували її повернення на землю до своєї матері.

Під особливим покровительством Деметри перебували злаки. Тому храми її зазвичай будувалися близько хлібних полів. Изоб-ражения богині всюди прикрашалися священними вінками з ячмінних колосків. При збиранні врожаю останній сніп на полі присвячували Деметрі. Під час урочистих процесій в Ельовіт-синьо віруючі несли в руках пучки колосків. Приносилися також жертви богині, за віднімати від неї посів. Під час жнив чотири баби в храмі Деметри в Афінах приносили в жертву чотирьох дорослих корів, перерізаючи їм горло серпом. Возна-гражденіе Деметри за віднімає у неї посів, відбувалося тому, що урожай вважався власністю богині, за який з нею потрібно було розплатитися.

Під час Малих містерій проходила урочиста процес-ся з співом і традиційними святковими вигуками і осту-новками, яка рухалася до храму. У самому храмі відбувався особливий обряд - жерці лили воду з глиняного посуду незвичайної форми в заздалегідь викопані в землі отвори, що символічно мало зображувати благодійний і запліднює вплив вологи на землю. Тут же ставилися особливі перед-уявлення, про які відомо дуже небагато, т. К. Вони проходили тільки вночі і бути присутнім на них могли тільки посвячені.

Під час Великих містерій проходила нічна процесія, яка представляла собою величезні вервечки людей з Пекаха-лами в руках. Процесія рухалася до моря, зображуючи пошуки богинею своєї зниклої дочки.

У моря відбувався обряд заупокійного плачу. Існували особливі хори жалобників і плакальниць, особливих заспівувачів, кото-які здійснювали цей обряд, описаний в «Іліаді».

За своїм емоційного настрою елевсінскіе містерії були урочистими і сумними, а деякі життєрадісний-ними і веселими, т. К. Для греків зміна пір року була зміною печалі і радості в самій природі. Звідси і радість, і скорбота в культах божеств, які її уособлювали.