український епос, билини - форми прояву фольклорного свідомості

До жанрів народної творчості відноситься український усний епос: пісні, оповіді, перекази розповідного характеру, твори про події з життя героїв, які створювалися усним шляхом, виконувалися і запам'ятовувалися на слух. Епос - героїчне народне сказання, яке склалося мандрівними співаками або народом.

Епос претендує не тільки на об'єктивність, але і на правдивість своєї розповіді, при цьому його домагання, як правило, приймаються слухачами.

Найдавнішим видом усного епосу, що збереглися в народній пам'яті протягом багатьох століть, були билини - пісні великого обсягу, що складаються з декількох сот, іноді тисяч віршів.

Билини - українські народні епічні пісні про подвиги легендарних богатирів. Основою сюжету билини є якесь героїчна подія, або примітний епізод російської історії.

Народна назва билини - старина, старінушка, що має на увазі, що дія, про який йде мова, відбувалося в минулому.

Читаючи билини, ми занурюємося в особливий світ: він населений персонажами, несхожими на реальних людей; в ньому відбуваються надзвичайні події, які в дійсному світі відбуватися не могли; він сповнений речей, які володіють чудовими властивостями. Це, з сучасної точки зору, світ фантастичний.

Увага до билинному спадщини особливо зросла і посилилося у зв'язку з відкриттям факту побутування і живого виконавства билин російською європейському Півночі в середині XIX століття.

За 150-річну історію наукового вивчення епосу, визначилися основні шляхи і найбільш істотні теми.

У билині сконцентрований, поетично і філософськи осмислений, художньо засвідчений багатий історичний досвід народу.

Билини написані тонічним віршем, в якому може бути різна кількість складів, але приблизно однакову кількість наголосів. Деякі ударні склади вимовляються зі знятим наголосом. При цьому не обов'язково, щоб у всіх віршах однією билини зберігалося рівну кількість наголосів: в одній групі їх може бути по чотири, в іншій - по три, в третій - по два. У билинному вірші першого наголос, як правило, потрапляє на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.

Як скакамл-то Ільям та зі добра коня,

Пріпадамл-то він до мамтушке сиром землі:

Як стучімт адже мамтушка сирів земля

Так під томй само як сторомнушкой востомчной.

Термін "билини" введений Іваном Сахаровим в збірнику "Пісні українського народу" в 1839 році, він запропонував його виходячи з виразу "по билин" в "Слові о полку Ігоревім", що означало "згідно фактам".

Для пояснення походження і складу билин існує кілька теорій:

1. Теорія міфологічна бачить в билинах розповіді про стихійні явища, в богатирів - уособлення цих явищ і ототожнення їх з богами стародавніх слов'ян.

2. Теорія історична пояснює билини як слід історичних подій, поплутаних часом в народній пам'яті.

3. Теорія запозичень вказує на літературне походження билин, причому одні схильні бачити запозичення через вплив Сходу, інші - Заходу.

У підсумку - односторонні теорії поступилися місцем змішаної, що допускає в билинах присутність елементів народного побуту, історії, літератури, запозичень східних і західних.

Билини є епічними піснями про українських богатирів; саме тут ми знаходимо відтворення загальних, типових їх властивостей і історію їхнього життя, їх подвиги і прагнення, почуття і думки. Всі билини, крім єдності описуваного предмета, характеризуються ще єдністю викладу: вони пройняті елементом чудесного, почуттям свободи і духом громади.

В "Історії Російської словесності" Галахова приведена статистика про кількість билин. Одних билин київського циклу зібрано: в Московській губернії - 3, в Нижегородської - 6, в Сумиской - 10, в Симбірської - 22, в Сибіру - 29, в Нєжиною - 34, в Олонецкой - до 300. всіх разом близько 400, не рахуючи билин новгородського циклу і пізніших (московських та інших). Всі відомі нам билини за місцем свого походження поділяються на: київські, новгородські і загальноукраїнські (більш пізні).

Не можна дивитися на ці билини як на розповіді про події, дійсно мали колись місце в такому саме вигляді.

Діяльність дружини, виражена в подвигах її представників-богатирів, і є предмет билин. Як дружина примикала до князю, так і дії богатирів завжди стоять у зв'язку з одним головною особою.

Билини співали скоморохи і Гудошніков, пріігривая на звончатих яровчати гуслях або гудку, слухали ж їх в основному бояри, дружина.

Весь український народний епос наскрізь пройнятий християнсько-міфологічними оповідями. Нові запозичення відсунули на другий план древній матеріал, і билини, тому можна розділити на три розряди:

ь На пісні цілком народні, але містять у собі епізоди, звернення, фрази, імена, запозичені з християнського світу.

Особливою художньою формою і способом поетизації героїв мають билини новеллистические. Відсутні відкриті сутички, бій, військове зіткнення. Є побутової епізод зустрічі, суперечки, сватання або будь-якого іншого події. У билині про Вольге і Микуле Селяниновиче відбилася одвічна мрія трудового народу про легку оранці, про працю, що забезпечує життя.

Існують казкові билини, для них характерні типові образи і ситуації чарівної казки. Так в билині "Садко" присутній чарівний дарувальник, який посилає герою з дна Ільмень-озера чудовий дар (чарівний засіб) - рибку з золотими пір'ям. Цей дар дозволяє йому виграти багатий заклад у новгородських купців. Садко, подібно казковому герою потрапляє в підводне царство. Де йому пропонують вибрати наречену серед дочок морського царя. А героя інший казкової билини - Михайло Потика - закопують разом з померлою дружиною. Але, будучи похований, він завбачливо припасений металевими прутами вбиває змію, яка намагається його погубити.

Билини є найважливішими епічними жанрами українського фольклору. Вони відображають життя в значних типових узагальненнях, широко використовуючи художній вимисел, елементи фантастики. Як і у всіх епічних жанрах мистецтва слова, ті чи інші події в билинах розкриваються перш за все в образах, через показ їхніх взаємин і вчинків. Найважливішу роль в билинах виконує сюжет. Сюжети билин різні за своїм конкретним змістом, але для них характерні і деякі загальні, типологічні риси. Одна з таких жанрово-типологічних рис - однопланові, або однолінійність, розвитку сюжету. Як правило, в билині в такий часовій послідовності розвивається одна сюжетна лінія, пов'язана головним чином з розкриттям її основного способу - героя-богатиря.

Головні герої билин - богатирі, наділені ідеальними якостями людини (неймовірна фізична сила, сміливість, високі моральні якості і т. Д.).

Билина розвивається за принципом найбільшого виділення головного героя, і тому дія билини концентрується навколо богатиря, його долі. Вже починаючи билину, і билин, і їх слухачі розуміли і знали, що український богатир обов'язково повинен перемогти. Звісно ж, що в такому положенні, коли ніхто не сумнівався в перемозі українського богатиря, не було ніякої необхідності описувати його бій з противником докладно, створювати непотрібні сумніви в результаті бою і т. П. Короткий опис бою богатиря - своєрідний прояв тверезості розуму і здорового художнього чуття сказителя.

Кульмінацією в сюжеті билин є опис битви чи іншого змагання богатиря з противником.

І тут можна відзначити яскраву жанрову специфіку билини.

У билині опис битви (змагання) богатиря з противником завжди дуже короткий, перемога богатирю завжди дається дуже легко.

Ворога богатир завжди перемагає сам, без будь-якої сторонньої допомоги.

У билині може бути і два богатиря, дві лінії в розвитку сюжету (наприклад, билина "Добриня і Альоша"). Але ці дві сюжетні лінії не можуть розвиватися одночасно, паралельно.

В основі билин - важливі, дуже значні, на погляд оповідача, творця билин і його слухачів, суспільні явища, події, що мають велике національно-історичне значення.

Билина живе доти, поки в реальність і достовірність її змісту повністю вірять і казок, і його слухачі.

Ілля Муромець і Погане Идолище

У стольному у місті в Києві

У ласкавого князя у Смелаа

А явилося чудо нечуване:

Наїхало Идолище погане,

Зі свого чи раттю силою великою.

Володимир, знаючи, що нікого з богатирів немає поблизу, лякається і запрошує його до себе на бенкет. Ілля Муромець, який в цей час знаходиться в Царгороді, дізнається про біду і негайно вирушає до Києва. По дорозі він зустрічає старця пілігрима Івана, бере у нього костур і змінюється з ним одягом. Іван в плаття богатиря йде на бенкет до князю Смелау, а Ілля Муромець приходить туди ж під виглядом старця.

Закричав Ілля гучним голосом:

"Сонечко Сміла стільки-київський!

Годуй-ка ти калину досхочу,

Пій-ка ти Калику допьяна ".

"Ай ж ти, каліка російська,

Російська каліка, переходжу!

Скажи-ка, каліка, що не утаі себе,

Який є у вас на святій

Русі Старий козак Ілля Муромець?

Чи великий він ростом собою є? "

Дізнавшись від старця, що богатир Ілля Муромець їсть і п'є зовсім небагато в порівнянні з богатирями татарськими, Идолище насміхається над українськими вояками. Ілля Муромець, переодягнений пілігримів, втручається в розмову з знущальними словами про ненажерливої ​​корові, яка так багато їла, що від жадібності лопнула. Идолище хапається за ніж і кидає його в богатиря, але той ловить його на льоту і зрубає ідолище голову. Потім вибігає у двір

А поганих Татарові охаживать,

А прибив він всіх поганих Татарова,

Не залишив поганих на насіння,

А очистив Ілля Муромець та Київ град,

Він позбавив сонечка Смелаа

Від того було полону великого.

Тут же Іллі Муромця та славу співають.