український анархізм

український анархізм (Бакунін і Кропоткін)

Як вважав Бакунін, суть анархії виражена в словах: «надайте речі їх природному перебігу». Звідси одна з центральних ідей анархізму - ідея свободи особистості як її природного стану, який мав би порушуватися ніякими державними інститутами. «Залишіть людей цілком вільними, - говорив Ш. Фур'є - не уродуйте їх. не бійтеся навіть їх пристрастей: в суспільстві вільному вони цілком безпечні ».

Людина, за словами Бакуніна, вступає в протиріччя з громадськими інститутами, обмежують його свободу. Тим паче він з державою як апаратом чиновників, переростає в їх бюрократичну корпорацію, переважну народ н існуючу за рахунок його поневолення. Сьогодні це звучить досить актуально.

Держава, по Бакунину, - це завжди влада меншості, протиставлена ​​народу сила. Воно залишається «законним гвалтівником волі людей, постійним запереченням їх волі». В кінцевому рахунку воно явно або неявно закріплює «привілеї якогось меншини і реальне поневолення величезної більшості». Маси людей не розуміють цього через свого невігластва. Їх справжні інтереси полягають в усуненні держави, що їх поневолює. На це і має бути спрямований їх «справедливий бунт свободи».

Сприйнявши ряд соціалістичних ідей Прудона, Бакунін розвинув їх у своїй теорії соціалізму та федералізму. Основні з цих ідей зводилися до того, що соціалізм як суспільний лад повинен бути заснований на особистої та колективної волі, на діяльності вільних асоціацій. У ньому не повинно бути жодної урядової регламентації діяльності людей і ніякого покровительства з боку держави, останнє взагалі повинно бути усунуто. Все повинно бути підпорядковане задоволенню потреб і інтересів особистості, колективів промислових та інших асоціацій і суспільства як сукупності вільних людей. Відносини між усіма суб'єктами суспільства будуються на принципах федералізму, т. Е. Їх вільного і рівноправного союзу.

Соціаліст-анархіст, за заявою Бакуніна, живучи для самого себе, в той же час служить всьому суспільству. Він природний, помірно патріотичний, але зате завжди дуже людяний. Така ось цікава характеристика вільного анархічного соціаліста.

Малюючи картину вільного соціалістичного співжиття, Бакунін в той же час різко критикує «державний соціалізм», в якому держава регулює всі процеси економічного, політичного і духовного розвитку суспільства. Такий соціалізм, на думку Бакуніна, виявив свою повну неспроможність. Будучи суто «регламентаторским» і деспотичним », він далекий від мети задовольняти потреби п законні прагнення більшості людей. Держава виявило себе банкрутом перед соціалізмом, «воно вбило віру, яку соціалізм в нього мав». Тим самим було прояснилася неспроможність теорій державного або доктринарного соціалізму.

Соціалізм не помер, стверджує Бакунін. Він здійснить себе «шляхом приватних економічних асоціацій» і буде здатний забезпечити кожній людині матеріальні і духовні засоби для його вільного і всебічного розвитку.

Ідеї ​​анархізму отримали свій подальший розвиток в роботах П. Кропоткіна, який стверджував, що анархізм є щось більше, ніж простий спосіб дії або ж ідеал вільного суспільства. Анархізм, крім того, є «філософію як природи, так і суспільства». Як і Бакунін, Кропоткін різко виступав проти держави і «державного соціалізму», вважав, що трудящі самі в змозі «виробити лад, заснований на їх особистої та колективної волі. Теоретик анархії вважав за можливе встановлення «бездержавного комунізму» на основі «союзу сільськогосподарських громад, виробничих артілей і асоціацій людей за інтересами».

На Кропоткіна, як і на Бакуніна, мали значний вплив ідеї Прудона про справедливість як «вищому законі і міру людських діянь», здатні визначати спрямованість діяльності та поведінки людей. З ідеї справедливості виводилися поняття свободи і рівності. Кропоткін писав: «. принцип, в силу якого слід звертатися з іншими так само, як ми бажаємо, щоб поводилися з нами, являє собою не що інше, як початок рівності, т. е. основний початок анархізму ». «Рівність - це справедливість».

«Рівність у всьому - синонім справедливості. Це і є анархія ». І ще: «Стаючи анархістами, ми оголошуємо війну не тільки абстрактній трійці: закону, релігії і влади. Ми вступаємо в боротьбу з усім цим брудним потоком обману, хитрості, експлуатації, розбещення, пороку - з усіма видами нерівності, які влиті в наші серця управителями, релігією і законом. Ми оголошуємо війну їх способу діяти, їх формі мислення ».

Принцип рівності тлумачиться як повага до особистості. Надаючи моральне вплив на особистість, не можна ламати людську природу в ім'я якого б то не було морального ідеалу. Ми, підкреслює Кропоткін, ні за ким не визнаємо цього права; ми не хочемо його і для себе. «Ми визнаємо цілковиту свободу особистості. Ми хочемо повноти і цілісності її існування, свободи розвитку всіх її здібностей ».

Такі теоретичні та практичні установки анархізму, викладені його українськими вождями. Вони спростовують ті стереотипи в наданні про цю течію російської та світової громадської думки, які нав'язувалися нам до недавнього часу офіційної літературою. Остання підносила анархізм як теоретично і практично суто негативне, що виправдує під прапором анархістського розуміння свободи всякі заворушення і тому в основі своїй руйнівний.

І все-таки вУкаіни анархізм стане домінуючим течією громадської думки, в тому числі і в галузі соціології. Найбільший вплив на уми людей анархізм мав у 70-х роках минулого століття. Потім цей вплив пішло на спад. На початку 80-х років українська філософсько-соціологічна думка по суті справи відмежувалася від анархізму, а в ряді випадків відкрито порвала з ним. Надалі були свої припливи і відливи впливу анархізму на суспільну свідомість, зумовлені історичною обстановкою і, звичайно ж, тим, що окремі ідеї анархізму до цих пір не втратили своєї привабливості в силу їх ліберальної і гуманістичної спрямованості.