Твоя від твоїх тобі приносимо

- # 8239; Олексій Сергійович, чому в даному випадку ми вживаємо саме це слово-канон?

- # 8239; Грецьке слово «канон» означає правило. Канонами називалися правила Вселенських Соборів. І в даному випадку канон стверджує правило священнодійства, що здійснюється в вівтарі, його послідовність. Адже це священнодійство - найважливіше з скоєних в храмі, тут немає нічого другорядного і дрібного. Канон регламентує кожен рух і кожне слово.

- # 8239; Для нас, мирян, Євхаристійний канон починається з вигуку «неба піднесімо серця». Як його розуміти?

- # 8239; «Горе» означає вгору, дієслово «піднесімо» можна перекласти як «давайте будемо мати» - це заклик звернути серця від дольнего ( «нижнього»), від наших земних турбот і проблем догори. Але звернути серця - значить не просто не думати, не згадувати про все це під час здійснення Євхаристії. Церква в цю хвилину закликає нас до більшого, до того, щоб жити горним, перебувати серцем в Бога. Насправді, ми завжди повинні жити так, щоб серця наші були звернені горі. Але ми по немочі нашій справляємося з цим і повинні хоча б зараз, перед великим дивом преложения хліба і вина в Тіло і Кров, зробити подвійне зусилля.

- # 8239; З вигуку «Дякуємо Господа» починається анафора - головна частина Божественної літургії. Чому вона передує саме цим вигуком і що вона таке?

- # 8239; Слово «Євхаристія» означає дякуваннє Сам Господь перед тим, як встановити Євхаристію, подякував Отця (див. Лк. 22. 19). І ми, приступаючи до Божественної трапези, дякуємо Господу за справу нашого спасіння, здійснене Ним. І в таємних молитвах, Новомосковскемих священиком у вівтарі, головне місце займає саме подяка Бога.

Слово «анафора» грецьке, воно означає приношення. У старозавітному розумінні жертва саме підноситься - у вигляді диму, до небес. Слово «анафора» говорить про те, що ми приступаємо до жертвоприношення, до безкровної жертви.

- # 8239; Хор співає «Достойно і праведно є поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу», диякон у вівтарі знімає з дискоса з пропозицією (Агнцем) прикриває його звіздицю. Далі ми чуємо вигук священика «Переможну пісню співаючи, кричуще ...» і далі - урочисте і страшне песнопеніеСвят, свят, свят Господь Саваот! Виконаю (повні) небо і земля слави Твоєї (Іс. 6, 2).

- # 8239; Тут треба зазначити, що Євхаристійний канон цілісний і складається як з таємних молитов, Новомосковскемих священиком у вівтарі, так і з тих вигуків і співів, які чує церковний народ. Вигук священика «Переможну пісню співаючи, кричуще, взивающе і промовляючи» є продовження його таємницею молитви, точніше кажучи, продовження заключних слів тієї частини, яка Новомосковскется священиком, поки хор співає «Достойно і праведно ...»: «чекають Тебе тисящі Архангелів і пітьми Ангелів , Херувими і Серафими шестикрилі, многоочітіі ... ». А спів «Свят, свят, свят» має в літургійної науці спеціальну назву sanctus (лат. Святий) і розділене на дві частини: перша повертає нас до книги пророка Ісаї, який бачив Господа, що сидів на престолі високому. і серафимів, що славили Його саме цими словами. А друга взята з псалма 117 # 8209; го: Благословен, хто йде в ім'я Господнє (26).

- # 8239; І ось нарешті - Прийміть, споживайте ...

- # 8239; Це установчі слова Святої Євхаристії. У Літургії святителя Василя Великого вони передує ще фразою «Дав (даючи) святим Своїм учнем і апостолом річок». Установчі слова, вимовлені Господом на Таємній вечері, при встановленні Євхаристії, в Літургії мають такий вигляд: Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів ... Пийте з неї всі, це є Кров Моя Нового Завіту, що за ви і за многи проливається на відпущення гріхів. Цікаво, що ні в Євангеліях, ні в Першому посланні до Коринтян (11. 24-25) ці слова саме в такому вигляді не зустрічаються. Можна сказати, що Церква поєднала текст установчих слів з Євангелій від Матвія і від Луки, і вийшов нинішній синтетичний варіант. Вперше він зустрічається в Літургії апостола Якова, потім перейшов в наші обидві Літургії. Ці слова змушують нас ще раз усвідомити і відчути: Євхаристія, що здійснюються сьогодні в наших храмах, сходить до Таємній вечері.

Після установчих слів ми чуємо «Твоя від Твоїх Тобі приносимо за всіх і за вся»; у вівтарі відбувається приношення Дарів, диякон піднімає судини (дискос і чашу) над престолом, потім знову ставить на місце.

- # 8239; Що означає «Твоя від Твоїх ...»?

- # 8239; Все, що є на цьому світі, створено Богом і належить Йому. І що ми можемо принести Йому в дар? Тільки те, що і так Його. І ми - Його, бо і підносимо те, що від Нього отримали - не тільки за себе, але і за всіх. Хор співає «Тебе оспівуємо, Тебе дякуємо», а священик у вівтарі Новомосковскет коротку молитву, яка по-грецьки називається епіклезіс - закликання: «Ще приносимо Тобі цю словесну і безкровну службу, і просимо, і молимо, і мили ся деем, пошли Духа твого Святого на нас і на предлежащія Дари сія ». Це покликання присутній у всіх стародавніх Літургіях. Навалою Святого Духа відбувається освячення Святих Дарів. Слід, однак, відзначити: православні богослови утримуються від вказівки точного моменту преложения земного речовини в Плоть і Кров Господа. Ми не можемо ось так, механічно фіксувати дію благодаті Божої в земному часі: ось, секунду назад це було вино і хліб, а зараз вже інше. Проте, після епіклезіса починається центральна частина Євхаристійного канону.

Молитва епіклезіса переривається додаванням, що ввійшли в канон в XVII столітті внаслідок полеміки з католиками - Новомосковскется тропар третього великопостного години про призиванні Святого Духа: «Господи, іже Святого Твого Духа в третю годину апостолам Твоїм ніспославий ...». Після тропаря молитва епіклезіса (в яку ще вставлені слова диякона, так що виходить штучно створений діалог) завершується: диякон, вказуючи орарем на дискос, каже: «Благослови, владико, Святий Хліб». Священик благословляє пропозицію зі словами «І сотвори хліб цей чесним Тілом Христа Твого». Диякон, вказуючи орарем на Чашу: «Амінь. Благослови, владико, Святу Чашу ». Священик: «А еже в Чаші цій, чесну Кров Христа Твого». Потім, благословивши Святі Дари разом, вимовляє: «Перетворивши Духом Твоїм Святим». Священик і диякон роблять земні поклони, і багато в храмі слідують їх прикладу. Священик таємно (про себе) Новомосковскет молитви «Яко ж бити причащається» і «Ще приносимо Тобі цю словесну службу». І починається завершальна частина Євхаристійного канону.

- # 8239; Саме тут звучить звернення до Божої Матері ...

- # 8239; Так, ми чуємо вигук «Неабияк про Пресвяту, пречисту, преблагословенну ...», а хор співає «Достойно єсть» або «Про Тобі радіє», якщо відбувається Літургія святителя Василя Великого. Поки співається це спів, священик таємно молиться за всіх покійних, а потім і за живих: «У перших пом'яни, Господи ...». «І всіх і вся» - продовження цієї молитви хором. Потім ми чуємо слова про наш єднанні перед Божественної трапезою: «І дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити й оспівувати пречестное і чудове ім'я Твоє». Завершується Євхаристійний канон вигуком священика «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого з усіма вами. ».

- # 8239; Далі, після другої благальної єктенії «Всіх святих пом'янувши ...» нас чекає спільний спів молитви Господньої, «Отче наш». Чому?

- # 8239; Це одна з найдавніших особливостей Літургії, висхідна до III століття. А співаємо ми її всі разом перед Причастям - не тільки тому, що ця молитва дана нам Самим Господом, а й тому, що в ній є слова «Хліб наш насущний дай нам днесь». Ми можемо сприймати їх як слова про хліб насущний, про те прожиток, яке подає нам усім Господь, але святі отці мали на увазі тут Хліб Євхаристії - Святі Дари. І сприймали «Отче наш» як молитву про дарування можливості причащатися Святих Таїн, що було особливо актуально в періоди гонінь.

Після «Отче наш» знаходиться у вівтарі священик, давши «світ всім», закриває завісу царських врат (нагадаємо, самі вони закриті ще з закінчення Великого входу). Диякон виголошує «Глави ваша Господеві нахиліть» - ми наближаємося до безпосередньої зустрічі зі святинею, до Причастя Святих Таїн. Священик таємно Новомосковскет молитву «Дякуємо Тобі, Царю невидимий ...», яка триває вигуком «Благодаттю, і щедротами, і людяністю Єдинородного Сина Твого ...». Диякон виголошує «Будьмо уважні» (тобто «Будемо уважні»).

- # 8239; Багато хто запитує: чому перед Причастям духовенства біля вівтаря ми чуємо вигук «Святеє святим», хіба ми святі?

- # 8239; Вигук дійсно означає, що Святі Дари призначені святим; але слово «святі» тут використовується в значенні виділені для Христа, обрані для Нього і освячені Його благодаттю. Сам факт нашого хрещення вже виділив нас із загального числа людей: Але ви - вибраний рід, священство царське, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого (1 Пет. 2. 9). Ці слова первоверховного апостола говорять ще й про те, що кожен з нас покликаний до святості. Після «Святеє святим» хор співає «Єдиний Святий, єдиний Господь» - тільки Він, Єдиний Безгрішний, може очистити нас від наших гріхів - і потім причетні, або, по-грецьки, киноники. Чи причетний, як правило, вірш псалма (хоча є й винятки, тобто причетні, взяті не з псалмів, наприклад, великодній «Тіло Христове прийміть ...»), який слід було б співати повільно все той час, поки причащається духовенство. В середні віки дійсно співали цей вірш (або два вірша, якщо належить за Статутом) протягом п'яти-семи хвилин, поки причащалися клірики.

Відразу після вигуку «Святеє святим» перед закритими Царськими вратами ставиться запалена свічка, яка горить весь час, поки причащаються священнослужителі; перед початком Причастя народу її прибирають.

- # 8239; Тепер - про причасті духовенства і потім мирян.

- # 8239; Диякон, увійшовши до вівтаря, звертається до священика: «роздрібнити, владико, Святий Хліб». Священик розділяє Агнець на чотири частини по хрестоподібному надрізу, зробленого на проскомидії. Потім, взявши частку, іменовану Ісус (на ній скорочено написано ім'я Боже - IC), він творить нею хресне знамення над Чашею і опускає її в Чашу з Кров'ю Христовою. Диякон вливає в Чашу теплоту - гарячу воду - зі словами «Теплота віри, повна Духа Святого». Священик бере другу з чотирьох частин Агнця, «Христос» (друк «ХС»), і розбиває її на частки за кількістю причасників в вівтарі священнослужителів. Настає хвилина їх Причастя. Вони моляться, поклоняються Святих Дарів, просять вибачення один у одного і у народу. Диякон виголошує слова «Се, приходжу до безсмертного Царя і Бога мого», потім - «Подай мені, владико, честі і Святе Тіло ...» і приймає від священика частку Тіла Христового в долоню правої руки. Священик повторює ті ж слова «Се, приходжу ...», цілує антимінс і вимовляє: «Чесне і Пресвяте Тіло ... викладається мені (ім'я) священикові, на відпущення гріхів моїх і на життя вічне». Прочитавши молитви «Вірую, Господи, і визнаю», «Вечері Твоєї Тайния ...» і «Та не в суд і не в осуд ...» (ми почуємо ці молитви трохи пізніше, перед Причастям мирян) священнослужителі причащаються спочатку Тілом Христовим, а потім Кров'ю, випивши по три ковтки з Чаші - потираючи. Священик передує Причастя Кров'ю словами «чесні і Святої Крови Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа причащається аз, раб Божий, священик ... (ім'я)», а потім - «Причащається раб Божий диякон (ім'я) честния і Святої Крови ...». Незабаром і ми, миряни, чуємо довгоочікуване «Зі страхом Божим і вірою приступіть ...».

Газета «Православна віра» № 6 (530)