Тлумачення на Євангеліє від Матвія, глава 19 Новомосковскть, скачати - блаженний Феофілакт Болгарський

Мф.19: 1. Коли Ісус закінчив ці слова, то Він вирушив із Галілеї, і прибув до країни Юдейської, на той бік Йордану.

Мф.19: 2. За Ним ішла безліч народу, і Він зцілив їх там.

Господь знову приходить до Юдеї, щоб невіруючі з мешканців Юдеї не мали приводу виправдовувати себе тим, що Він частіше відвідував галилеян, ніж їх. Отже, за вченням, після закінчення бесіди, знову йдуть чудеса. Бо нам повинно і вчити, і робити. Однак безрозсудні фарисеї, в той час як їм, побачивши чудес, слід було б повірити, спокушають Його. вислухай:

Мф.19: 3. І приступили до Нього фарисеї і, спокушаючи Його, говорили Йому: по-якої чи чоловікові розводитись з жінкою своєю?

Мф.19: 4. Він сказав їм у відповідь: Не Новомосковсклі ви, що Той, Хто створив на початку чоловіком і жінкою сотворив їх (Бут. 1: 27).

Мф.19: 5. І сказав: Покине тому чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом,

Мф.19: 6. так що вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає.

О, безумство фарисеїв! Такими питаннями думали вони загородити уста Христу. Саме, якби Він сказав: по-якої причини дозволено розлучатися з дружиною, вони б могли Йому заперечити: як же раніше говорив Ти, що ніхто не повинен розлучатися, хіба тільки з перелюбнім дружиною буде? А якби Він сказав: зовсім недозволено розлучатися з дружиною, то вони думали звинуватити Його в протиріччі з Мойсеєм, бо цей останній дозволив видаляти ненависну дружину і без гарної причини. Що ж Христос? Він показує, що Одношлюбність з самого початку встановлено нашим Творцем. «На початку, - говорить Христос, - Бог поєднав одного чоловіка з одною ж дружиною, тому не повинно одному чоловікові сочетаваться з багатьма жінками, так само як і одній дружині з багатьма чоловіками, але як вони пов'язані від початку, так і повинні залишатися, чи не розриваючи співжиття без причини ». Щоб не здивувати фарисеїв, Христос не говорить: «Я» створив чоловіка і жінку, а говорить невизначено: «Той, Хто створив». Отже, за словами Його, Бога так завгодно подружжя, що заради отого Він дозволив навіть батьків залишати, щоб линути до чоловіка. Як же, тепер в книзі Буття написано, що слова: «Покине тому чоловік батька свого і матір» сказав Адам, а тут Христос говорить, що Сам Бог сказав: «Покине» і т. Д. Стверджуємо: то, що сказав Адам , сказав він по навіюванню Божу, так що слово Адамове - слово Боже. Але якщо Адам і Єва внаслідок природної любові і злягання стали одним тілом, то наскільки злочинно розсікати власну плоть, настільки ж беззаконно розлучати подружжя. Господь не сказав: «хай не розлучає Мойсей», щоб не обурити фарисеїв, а сказав взагалі: «хай не розлучає людей», висловлюючи велике відстань між поєднував Богом і розлучає людиною.

Мф.19: 7. Вони кажуть Йому: А чому ж Мойсей заповів дати листа розводового, та й відпускати?

Мф.19: 8. Він каже їм: Мойсей, за ваше жорстокосердя дозволив відпускати дружин ваших, спочатку ж так не було так;

Мф.19: 9. А Я вам кажу: Хто дружину свою не з причини перелюбу, і одружиться з іншою, той чинить перелюб І хто одружиться з розведеною чинить перелюб.

Фарисеї, бачачи, що Господь загородив їх уста, були змушені послатися на Мойсея який в своїх приписах як нібито суперечить Христу. Вони кажуть: А чому ж Мойсей заповів дати листа розводового,? Але Господь, всяке звинувачення звертає на їх голову, захищає Мойсея і каже: Мойсей, даючи такий закон, який суперечить Богу; така постанова зробив він через вашого жорстокосердості, щоб ви, по своїй розбещеності моральної, маючи намір вступити в шлюб з іншими дружинами, не стали губить перших дружин. Дійсно, будучи жорстокі, євреї доходили б до вбивства своїх дружин, якби закон примушував їх неодмінно жити з ними. Зважаючи на це Мойсей ухвалив: нехай дружини ненависні для їх подружжя, отримують документ про розлучення. Але Я, - продовжує Господь, - кажу вам: добре розлучатися тільки з дружиною злочинної, перелюбної; коли ж хто-небудь прожене дружину, не ті, що впали в блуд, той буде винен, якщо вона почне чинити перелюб. Можна розуміти і так: «хто з Господом є один дух з Господом» (1 Кор. 6: 17). В цьому відношенні відбувається таке собі поєднання віруючого з Христом, так як всі ми стали одним тілом із Ним і складаємо члени Христові. Справді, цього союзу ніхто не може розірвати, як і Павло говорить: «хто раз одержить нас від любові Христової?» (Рим.8: 35). Бо, що Бог поєднав, того не можуть розлучити «ні чоловік, ні інша якась тварина, ні ангели, ні початку, ні влади», як каже Павло (Рим.8: 38-39).

Мф.19: 10. Учні говорять Йому: Коли справа така чоловіка із дружиною, то не добре одружуватись.

Учні зніяковіли і говорили: якщо чоловік і дружина з'єднані для того, щоб залишатися нерасторгнутом на все життя, так що чоловік не повинен проганяти дружину, хоча б вона і була зла, то не добре одружуватись. Легше не одружуватися і боротися з природними похотями, ніж терпіти злий дружину. «Обов'язком людини» Христос називає нерозривний подружній союз. Деякі тлумачі, втім, розуміють це так: якщо така вина людини, тобто якщо чоловік, незаконно проганяючи дружину, підлягає осуду і засудження, то не добре одружуватись.

Мф.19: 11. Він же сказав їм: не всі Це слово вміщають, але кому дано,

Так як учні сказали, що краще не вступати в шлюб, то Господь каже, що хоча дівоцтво і велика справа, але не всі можуть зберегти оне, а тільки ті, кому сприяє Бог. Слово «дано» тут варто замість «кому сприяє Бог». Дарується ж тим, які просять, так як сказано: «просіть, і дасться вам. Хто просить, одержує ».

Мф.19: 12. Бо бувають скопці, що з утроби ще матерньої народилися так; і є скопці, що їх люди оскопили; і є скопці, що самі оскопили себе ради Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить.

Мф.19: 13. Тоді привели Йому діток, щоб поклав на них руки і помолився; учні ж їм докоряли.

Мф.19: 14. Але Ісус сказав: Пустіть діток, і не бороніть їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне.

Матері приносили дітей, щоб діти їх отримали благословення через дотик рук Його. Але жінки з дітьми підходили в безладді і з шумом, а тому учні і не допускали їх. Крім того, учні вважали, що гідність їхнього Учителя може принижуватися, якщо будуть підносити дітей. Але Христос, показуючи, що для Нього приємніше той, в кого немає лукавства, каже: «Пустіть діток, бо таких є Царство Небесне». Він не сказав: «цих», але «таких», тобто простих, невинних, незлобно. Тому якщо і нині до якого-небудь вчителя приходять християни, пропонуючи дитячі питання, то вчитель не повинен видаляти їх від себе, але повинен прийняти їх.

Мф.19: 15. І поклавши на них руки, пішов звідти.

Мф.19: 16. І ось один, приступивши, каже Йому: Учителю благий! Що доброго маю чинити, щоб мати життя вічне?

Мф.19: 17. Він же йому відказав: Чого звеш Мене Добрим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого.

Ця людина підійшов не з метою спокушати Христа, але з метою отримати повчання, так як жадав життя вічного. Тільки він підійшов до Христа, як простій людині, а не як до Бога. Тому Господь і каже йому: «що ти називаєш Мене благим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого », тобто, якщо ти називаєш Мене благим, вважаючи в той же час за звичайного вчителя, то ти помиляєшся: в дійсності ніхто з людей не благ. По-перше, ми дуже легко ухиляємося від добра, по-друге, сама доброта людська в порівнянні з добротою Бога - не більше як злість.

Якщо ж хочеш увійти в життя вічне. виконай заповіді.

Мф.19: 18. Каже Йому: Які саме? Ісус же сказав: Не вбивай, не прилюбодій; Не кради; не свідкуй неправдиво

Мф.19: 19. Шануй батька та матір, і: Люби свого ближнього, як самого себе.

Господь посилає питання до заповідей закону, щоб юдеї не могли сказати, що Він зневажає закон. Що ж?

Мф.19: 20. Говорить до Нього юнак: Це я виконав все ще змалку; Чого ще бракує мені?

Деякі засуджують цього юнака, як людини хвалькуватого і марнославного. Як же, кажуть, він досконало любив ближнього, коли залишався багатим? Хто любить ближнього, як самого себе, той не може бути багатшими ближнього. Близький ж - кожна людина. Інші розуміють це так: припустимо, що я б зберіг все це: тоді чого б мені ще бракувало?

Мф.19: 21. Ісус сказав йому: якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною.

Мф.19: 22. Почувши це слово, юнак відійшов з сумом, тому що у нього великі маєтки він мав.

Що, каже, ти виконав за твоїми словами, то виконав тільки по-юдейському. Якщо ж хочеш бути досконалим, тобто Моїм учнем і християнином, то піди, продай свій маєток і негайно ж все роздай, не залишаючи у себе нічого під приводом, що хочеш постійно подавати милостиню. Не сказав: «давай жебраком», але «все віддай і стань незаможним». Потім, так як інші хоча і милостиві, але ведуть життя, сповнене усякої скверни, Христос говорить: «і приходь і йди за Мною», тобто май і всі інші чесноти. Але юнак засмутився. Хоча він і бажав, хоча грунт серця його була глибока і ситий, однак насіння, що Господь говорив був пригнічений терням багатства, «бо, - зауважує євангеліст, - у нього великі маєтки він мав». Хто трохи має, той менше і обплутаний узами майна, але чим більше багатство, тим міцніше кайдани накладає воно. Ще: так як Господь розмовляв з багатим, то і сказав: «ти будеш мати скарб на небесах», якщо вже ти любитель багатства.

Мф.19: 23. Ісус же сказав Своїм учням: Поправді кажу вам, що багатому трудно ввійти в Царство Небесне;

Мф.19: 24. ще кажу вам: Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.

Богач не ввійде в Царство Небесне, поки він багатий і має зайву, в той час як інші не мають необхідного. Але коли багатий отрясет все і таким увійде в Царство Небесне, то він вже увійде аж ніяк не багатим. Тому, Хто ж багато так само неможливо увійти, як неможливо верблюду пройти через вушко в голці. Гляди ж, як Христос вище сказав: «важко увійти», а тут каже, що абсолютно неможливо. Деякі під верблюдом розуміють не тварини, а товстий канат, який вживають моряки при киданні якорів.

Мф.19: 25. Почувши це, учні ж Його це здивувалися і сказали: Хто ж тоді може спастися?

Мф.19: 26. А Ісус позирнув і сказав їм: Неможливе це людям, та можливе все Богові.

Людинолюбні учні запитують не для себе, бо самі були бідні, але для всіх людей. Господь же вчить вимірювати справу спасіння не неміччю людської, але силою Божою. Якщо хто-небудь стане уникати користолюбства, то він, з Божою поміччю, спершу встигне в тому, що відсіче зайве, а потім дійде до того, що витратить на бідних і необхідне; так допомога Божа добрим шляхом приведе його до Царства Небесного.

Мф.19: 27. Тоді Петро, ​​відповідаючи, сказав Йому: От усе ми покинули, та й пішли за Тобою; що ж буде нам?

Хоча Петро, ​​будучи бідний, мабуть, не залишив чогось великого, проте знай, що насправді і він залишив багато. Ми, люди, буваємо міцно прив'язані і до мало чого. Петро ж знехтував всім приємним в світі, придушив навіть і природну любов до батьків. Ці пристрасті воюють не тільки проти багатих, а й проти бідних. Що ж Господь?

Мф.19: 28. Ісус же сказав їм: істинно говорю вам, що ви, що за Мною, в пакібитіе, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих.

Невже справді сядуть? Ні: під образом сидіння Господь позначив особливу честь. Але невже сяде і Юда? Знову немає: це сказано про тих, які пішли, тобто залишилися вірними Христу до кінця, а Юда не залишився таким. Бог обіцяє блага гідним, але коли ці люди зміняться і стануть негідними, блага ці віднімаються. Подібним чином буває і з лихами: Бог іноді загрожує нам бідами, але не насилає, якщо ми Мінлива. Під «пакібитіе» розумій воскресіння.

Мф.19: 29. І всякий, хто покинув доми або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи землі, ради Свого Ймення, отримає у сто крат і успадкує вічне життя.

Щоб хтось не подумав, що сказане вище стосується одних тільки учнів, Господь поширив обітницю на всіх, що надходять подібно учням Його. І вони, замість родичів по плоті, матимуть властивість і братство у Христі, замість полів - рай, замість кам'яних будинків - гірський Єрусалим, замість батька - старців в церкви, замість матері - стариць, замість дружини - всіх вірних дружин, не по шлюбу - немає, але по духовної любові і піклуванню про них. Але Господь не велить неодмінно розлучатися з домашніми, а тільки тоді, коли вони перешкоджають благочестивого життя. Подібним чином він наводить її нехтувати душею і тілом, а не в тому сенсі, що треба вбивати самого себе. Дивись, як Бог, будучи благ, не тільки повертає нам покинуте нами, але понад те дає ще й вічне життя. Постарайся ж і ти продати свій маєток і роздати бідним. А маєток це у гнівливого - його гнів, у чужоложникове - його перелюбна схильність, у злопам'ятної - злопам'ятність і т. Д. Продай же це і віддай бідним, тобто демонам, у яких немає нічого доброго. Поверни свої пристрасті винуватцям пристрастей і тоді матимеш скарб, тобто Христа, на небі, тобто в своєму розумі, що піднявся на висоту. Ти можеш мати всередині себе небо, якщо станеш таким, яким є Той, Хто високо над усі небеса.

Мф.19: 30. Багато хто з перших стануть останніми, а останні першими.

Тут Христос вказує на іудеїв і язичників. Ті, будучи першими, стали останніми, а язичники, які були останніми, стали першими. Щоб ти ясно зрозумів про те, що йдеться, Він пристосовує до цього і наступну притчу.