Тема протестантизм і реформація - студопедія

1. Реформація. Формування передумов становлення людини і суспільства продуктивно-капіталістичного типу.

2. Протестантська етика.

В умовах пізнього середньовіччя релігія оформляла масову свідомість, зміни в її сфері виявляли загальний вектор руху і розвитку культури. Релігія цього періоду виступає як масова "практична" ідеологія, багато в чому обумовлює всю людську діяльність. Релігійний конфлікт, який призвів до виникнення протестантизму, з'явився формою виявлення і дозволу ключових суспільних проблем і в цій іпостасі вплинув на теологічну, правову, економічну думку, заклавши основи принципово нового бачення, провівши переворот практично у всій культурі західноєвропейського суспільства.

Громадські протиріччя середньовічного суспільства кінця ХV - першої половини ХVI ст. визначаються конфліктом виникають товарно-грошових ринкових відносин і патріархального, феодального господарського побуту. Описуваний період характеризується зростанням економічного, політичного, культурного значення міст, відокремлюються і вириваються з-під опіки сеньйорів-феодалів і виникненням в них торгово-промислового прошарку власників-виробників. Однак в кінці середньовіччя і початку Нового часу виникає буржуазія становила лише невелику частку економічно активного населення. У ХУ1-ХУП ст. становлення капіталістичного виробництва не має стійкого характеру. Представники буржуазії зовсім не відчувають себе носіями більш прогресивних і прийнятних господарських відносин, вони не відчувають і не пред'являють прав на політичну владу, але прагнуть до прилучення до феодального прошарку і його привілеїв, практикуючи промислову і торговельну діяльність як щабель до покупки земельних володінь і отримання звань і посад в феодальної ієрархії. Нерозвиненому бюргерські-підприємницькому шару протистоять консолідовані і згуртовані в рамках феодальної ієрархії і привілеїв традиційні стани: феодали і духовенство. Вони досить успішно адаптуються до ринкових відносин; позаекономічний примус не тільки зберігається, але й посилюється; посилюються і множаться форми особистої залежності виробника, кріпосницькі феодальні порядки переживають своє відродження і переходять на новий щабель розвитку.

Найбільш драматичний характер зіткнення інтересів бюргерства, що утворює один з перших загонів народжується третього стану - тієї суспільної сили, яка пізніше, в ХVІІ-ХVШ ст. піде на рішучу боротьбу з феодалізмом, привілейованими станами феодального суспільства і виражають їх інтереси державою і церквою, набуло в Німеччині.

Загострення суспільних суперечностей ведуть до того, що суспільство повинно було або загинути, або докорінно змінитися. Здійснити ці зміни могла тільки народжується громадська сила - представники нового стану

Слід зазначити, що індульгенції були лише одним із різновидів церковних поборів; питання про них послужив лише приводом для того, щоб піддати саме право римської церкви на обмін, відкуп гріхів віруючого, де церква виступає в ролі посередника в торзі, стаючи одним з феодально-торгових інститутів пізнього середньовіччя.

Вирішальне значення набуває тут сумлінне виконання мирських обов'язків, загальнокорисних справ, бо саме за ступенем цієї сумлінності Бог судить про фортеці віри і бажанні знайти порятунок. Ступінь віри прямо пропорційна терпінню, наполегливості, зусиллям, з яким людина здійснює свої земні обов'язки. Важлива не сфера, що не рід цих обов'язків, які кожна людина вільна вибирати сам, і навіть не їх результат, а усвідомлення свого обов'язку перед Богом. Саме на цій підставі реформація усуває принципову різницю між заняттями людини в "вищих" сферах і звичайною працею - адже в рамках цього погляду заняття теологією не більше наближають людину до Бога, ніж заняття будь-яким виробництвом і ремеслом. У протестантизмі Бог мислився не абстрактної сутністю, але партнером в особистому спілкуванні з людиною. (Саме акцент на особистості, особистісної мотивації вчинків, особистому сенсі, внутрішній світ людини надав згодом глибокий вплив на європейську культуру, послуживши вихідної то кой процесів і явищ, вельми, здавалося б, віддалених від протестантизму по часу і суті. Але саме з вихідних протестантських понять і концепцій виростають різноманітні ідеї та проблеми, що ставляться і вирішуються в культурі Нового часу -починаючи від раціоналізму Декарта і кантовского автономного індивіда і закінчуючи роллю особистого вибору в європейському екзистенціалізмі).

У протестантизмі вперше заявляють про себе відмінні риси європейської цивілізації нового типу - цивілізації, яку багато дослідників називає техногенної, і в якій матеріалізовані в науці і виробництві можливості людини є найістотнішим чинником її зміни і розвитку.

Відмінні риси протестантського підходу до людини, його місця і завданням на землі, його взаємин з Богом проявилися і в поглядах реформаторів на владу і державний устрій. Реформація прокладала дорогу змінам поглядів в цій області як раз тим, що не намагалася будувати спеціальних теорій влади і суспільства і складати трактатів про державу. Як і інші середньовічні мислителі, реформатори підкреслюють, що влада в державі повинна бути сильною і стабільною. Однак - і в цьому їхня відмінність від середньовічних мислителів - вони не розглядають її як втілення «божественного права» володарів. Світська влада не є вираз небесної благодаті, але існує внаслідок людської недосконалості, без неї взаємний антагонізм людей може привести до знищення суспільства. Влада не може оцінюватися з позицій віри в її божественне пристрій, але лише з позицій доцільності, що оцінюється людським розумом. Подібний погляд на речі, що робить державний устрій і влада об'єктом раціональної оцінки закладав основу для концепцій більш пізнього періоду, які будуть пізніше розроблені в працях Дж.Локка, Ш. Монтеск'є, А. Сміта та ін. - концепцій "природного права" і "суспільного договору ", які не могли б з'явитися на світ без підготовчої роботи, виконаної Реформацією.

Принципи протестантизму знайшли своє втілення у формуванні специфічних поглядів на працю, його місце в житті людини, що створило особливі типологічні риси протестантської трудової етики. Протягом тисячолітньої християнської історії панувало свідомість того, що праця людини є необхідним засобом підтримки життя, задоволення людських потреб і може розглядатися лише як покарання за гріхопадіння людей і сувора вимушена необхідність. Робота, що виходить за рамки задоволення готівки, актуальних потреб, що виробляє надлишковий продукт, могла відбуватися виробником лише під впливом примусу; зовнішній примус було єдиним засобом інтенсифікувати працю. Епоха Реформації була епохою становлення капіталізму не тільки тому, що вона руйнувала феодальні перепони. Протестантизм закладає основу нового, невідомого традиційним суспільствам типу працівника і роботодавця, новий тип відносин в сфері праці, що дозволяв повною мірою використовувати "людський фактор" виробництва. Саме виконання людиною на землі того чи іншого конкретного загальнокорисного справи може розглядатися не тільки як обов'язок людини, але і як покликання християнина, а ступінь сумлінності при здійсненні цієї конкретної справи може розглядатися як свідчення віри і покликання. Протестантизм дає релігійну основу і освячення невтомного, постійного, систематичного мирського праці як найбільш ефективного аскетичного засобу і найбільш вірного і очевидного твердження людини. Протестантська аскеза, на відміну від будь-якої іншої, носить небачений в колишніх релігійних поглядах характер діяльно-практичної доцільності, раціонального розрахунку. Саме в рамках цих відносин господарська діяльність починає орієнтуватися на раціональне використання капіталу, раціональну організацію праці, роблячи цю сторону господарської діяльності предметом спеціальної уваги, рефлексії, М. Вебер пояснюючи істота "духу" капіталізму наводить у своїй роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" заповіді капіталістичної діяльності, сформульовані Б. Франкліна:

«Пам'ятай, що час - гроші; той хто міг би заробляти десять шилінгів, однак півдня гуляє або ледарює вдома, повинен - ​​хоча б він витрачав на себе всього лише шість пенсів - враховувати не лише ці витрати, але вважати, що він витратив, вірніше, викинув понад те ще п'ять шилінгів. Пам'ятай, що гроші за своєю природою плодоносні і здатні породжувати нові гроші, чим більше у тебе грошей, тим більше пущені в обіг. Той, хто тратить одну монету вартістю п'ять шилінгів, вбиває все, що вона могла б бути: цілі колони фунтів. Поряд зі старанністю і поміркованістю ніщо так не допомагає молодій людині утвердитись у світі, як пунктуальність і справедливість в усіх його справах. Тому ніколи не затримуй ніколи позичених грошей ні на одну годину понад установлений строк. Слід враховувати, що самі незначні дії впливають на кредит. Стук твого молотка, твій кредитор о 5 годині ранку і о 8 годині вечора, зберігає спокій на цілих шість місяців; але якщо він побачить тебе у більярдній чи почути твій голос в шинку в той час, коли ти мав би працювати, то він наступного ж ранку нагадає тобі про борг і вимагатиме повернути гроші в той момент, коли їх у тебе не буде. Остерігайся вважати за свою власність усе те, що ти маєш і жити відповідним чином. Такою ілюзією тішиться багато людей, які живуть у кредит. Щоб запобігти цьому, веди точний розрахунок своїх витрат і прибутків. Якщо ти не полінуєшся звернути увагу на всі дрібниці, то це буде мати гарний результат: ти побачиш, як нікчемні витрати зростають до величезних сум, і виявиш, що можна було б зберегти раніше і що слід буде зекономити в майбутньому ". [ 8]

Сутність "духу капіталізму" становить систематичне, раціональне прагнення до прибутку, коли вже не приобретательство служить людині засобом задоволення його матеріальних потреб, а все існування людини спрямовується до яке стає метою його життя. Втіленням цього духу капіталізму стає кредитоспроможний, порядна людина, який би розглядав примноження свого капіталу як завдання для свого життєвого шляху - підприємець. З іншого боку протестантська етика. формує дух капіталізму, віддає в руки народжується господарського устрою найбільш працездатних, совісних, наполегливих найманих працівників, міцно тримаються за роботу як за богоугодне мета життя. В цілому така етика прискорювала процес перетворення людини в суворого і рішучого слугу капіталу.

Піднесення праці, осуд неробства, протиставлення їх з релігійної точки зору як втілення чесноти й вади створювало вихідні передумови для релігійно-морального піднесення підприємництва особливого - продуктивного типу, Підприємництво як таке існувало на всьому протязі історичного розвитку там, де майно може вимірюватися в грошовому вираженні, а гроші існують як форма отримання прибутку. Але саме в рамках нової етики відбувається якісне зрушення у ставленні до прибутку, капіталу, виробництва, трудової діяльності в цілому; життя, при якому не справа існує для людини, а людина для справи

Ці відносини базуються на розвиненому матеріальний інтерес, невідомому попереднім системам і згодом породжують ідеологію високоефективного виробництва, в якому обидві сторони усвідомлюють необхідність зусиль, сумлінності у виконанні взаємних зобов'язань, дисциплінованості, що базується на усвідомленні цінності спільно здійснюваного справи. Трудова етика протестантизму згодом сприяє бурхливому розвитку матеріального виробництва, що спирається на кваліфіковану працю, який немислимий без почуття причетності, відповідальності, ініціативи. "Класичні" стимули експлуатації - надлишок трудових ресурсів і низька заробітна плата можуть підтримувати існуючий рівень виробництва або екстенсивно розширити його масштаби, але не ведуть до якісного стрибка, який немислимий без відповідного безперервно підвищується рівня кваліфікації, зацікавленості, відповідного настрою людини - всього того, що робить повсякденне діяльність людини "покликанням" - і в раннепротестантском і в сучасному сенсі слова.

Реформація, розпочавшись в Німеччині, зробила глибокий вплив на інші європейські країни. Ще за життя Лютера його ідеї поширилися в Швейцарії, Франції, Нідерландах, Шотландії, Англії. Лютеранство стає основою для формування різноманітних різновидів протестантизму, які вирішували в тих країнах, де вони виникли, подібні завдання з підготовки передумов для становлення відносин і інститутів нового суспільства Зрушення, що стався під впливом Реформації, був всеосяжним, зміни торкалися практично всі сфери життя. Це сталося через те, що перш фабричного виробництва, буржуазних політичних інститутів реформація формує новий тип людини - довіряє своєму розуму, але не зводить його в абсолют, людини, націленого на систематичний наполеглива праця і розглядає його як покликання. Протестантизм з'явився специфічним духовним утворенням, в рамках якого людина нового типу усвідомлює своє місце в світі і суспільстві, виробляє мотиви і стимули діяльності в нових умовах. Він кладе початок фундаментальним загальнокультурним зрушень у ставленні до наукового пізнання, підприємницької діяльності, праці, закладає основи для нового розуміння ролі особистості, її свободи і моральності. Підсумком і результатом процесів, започаткованих Реформацією, стало створення нового суспільства - суспільства продуктивного капіталізму, саме в рамках протестантизму і Реформації закладаються орієнтири подальшого розвитку європейської цивілізації.