Танах з паралельним текстом російською та івритом
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
На початку створення. Цей вірш вимагає тлумачення, як тлумачили його наші мудреці: заради Тори, названої ראשית, початком шляху Його [Притчі 8, 22], і заради Ісраеля, якого нарекли ראשית, початок врожаю Його [Ірмeяhу 2, 3] (т. Е. Приставка ב може позначати мета або причину, і вірш слід розуміти так: Заради Тори і Ісраеля, які називаються "початком", Б-г створив небо і землю).
А якщо бажаєш дати пряме тлумачення, тлумач так: на початку створення неба і землі, (коли) земля була в хаосі, пустельності і мороці, Б-г сказав: "Хай буде світло". Вірш не має на меті вказати на порядок створення світу, кажучи, що вони (небо і земля) передували, адже якби це було метою, слід було б написати: בראשונה спочатку, спочатку створив Він небо і землю. Бо (слово) ראשית в Писанні зустрічається тільки в поєднанні з подальшим словом, як наприклад: "на початку царювання Йеhоякіма" [Ірмеяhу 26,1], "початок царства його" [10,10], "первісток збіжжя свого" [Речі * * 18,4]. Так і тут ти говориш: בראשית ברא, як (якщо б стояло) хто, на початку створення. І подібно до цього תחילת דבר ה 'בהושע [hОшеа 1, 12], що означає: на початку звернення Святого, благословенний Він, до hОшeе, Він сказав hОшее і т. Д.
Якщо ж ти стверджуєш, що метою є вказати, що вони (небо і земля) були створені спочатку (спочатку), і це означає: на початку всього створив Він їх, (т. Е. Перед нами поєднане поєднання з опущеним словом "всього" , подібно до того, як) є вірші еліптичні з одним опущеним словом, - як наприклад: "За те, що вона не замкнула дверей нутра" [Йов 3, 10], і не названий той, хто зачиняє; або: "Чи понесе багатства Дамесека" [Йешаяhу 8, 4], і не названий той, хто понесе їх; або: "Чи буде орати волами" [Амос 6, 12], і не сказано: орати людина волами; або: "сьогодні представив на початку кінець" [Йешаяhу 46, 10], замість сповіщає на початку справи його кінець; - але тоді ти сам здивуєшся собі, адже води передували (неба і землі в їх створенні), бо написано: ". Подув Б-жье витає над водами", але перш за Писання не відкрило, коли було створення вод. Звідси укладаєш, що (створення) вод передувало (витворення) землі. До того ж небеса були створені з вогню (אש) і води (מים). Як би там не було, вірш ні в якій мірі не вчить черговості попередніх і наступних (ступенів миротворения). (Раші)
. Сказав рабі Іцхак: "Треба було б почати Тору з (вірша)" Цей місяць для вас - глава місяців "[Імена * 12, 2], який є першою заповіддю, даною (синам) Ісраеля. Чому ж (вона) починається з בראשית ( з створення світу)? Тому що "силу чинів Своїх об'явив Він народові Своєму, щоб дати їм володіння племен" [Псалми 111, 6]. Бо якщо скажуть народи світу Ісраель: "Розбійники ви, що захопили землі семи народів", то (сини Ізраїля ) скажуть їм: "Вся земля належить Святому, благословенний Він. Він створив її і дав її тому, хто Йому угодний. З волі Своєї Він дав її їм (на час), з волі Своєї Він відняв у них і дав її нам ". (Раші)
створення Богом. (Сказано: створив Бог. Суддя), і не сказано: створив Господь (Милосердний). Бо спочатку намірився створити (світ) на основі (строгого) правосуддя, але побачивши, що світ не може так існувати, вислав вперед милосердя і з'єднав його з правосуддям. До цього відноситься сказане: "в день творення Господом Бог му землі і неба" [2, 4]. (Раші)