Суб’єктивний дух »вчення про суб’єктивний дух ділиться на 1) антропо-логию, предметом

Вчення про суб'єктивний дух ділиться на 1) антропо-
логию, предметом якої є «душа», або «дух
в собі », 2) феноменологію духу, предметом якої
є «свідомість», або «дух для себе» в його обосо-
Блена і відносно, 3) психологію, предметом кото
11 * 323
рій є «дух як такий», або «себе в собі ви-
ділячи дух як суб'єкт для себе ». Зв'язок між
цими формами суб'єктивного духу, перехід від однієї
з них до іншої аж до завершального їх розвиток
переходу до об'єктивного духу характеризується Геге-
лем так: «В душі пробуджується свідомість; свідомість
вважає себе як розум, який безпосередньо
прокинувся, як себе знає розум, освобождаю-
щий себе за допомогою своєї діяльності до ступеня
об'єктивності, до свідомості свого поняття »
(96. 3. 38, 40).
У розділі «Антропологія» розвиток «душі» перед-
ставлено у вигляді тріади «природного», «відчуває»
і «дійсної» душ. «Природна душа» характе-
ризуется спочатку через «природні якості». Укази-
вая, що «дух живе» в цій душі «загальної планетарної
життям, відмінністю кліматів, зміною пір року, су-
ток і т. п. - природним життям, яка тільки отча-
сті доходить в ньому до неясних настроїв », Гегель
разом з тим вважав, що значення цих природних
впливів для духу «мізерно». З цих позицій Гегель
відкидав астрологічні забобони, заявляючи, що «все
мирна історія настільки ж мало знаходиться в зв'язку
з переворотами в сонячній системі, як і долі
окремих людей до положень планет ». але геогра-
фического впливам Гегель надавав істотне
значення, вважаючи, що ними визначаються відмінності че-
ловеческій рас і народів, причому не тільки анатомо
фізіологічні, але перш за все духовні відмінності.
Згідно з Гегелем, природні відмінності континентів
і регіонів земної кулі (аж ніяк не випадкові, а ка-
ким-то чином зумовлені «духом») представ
ляють собою, так би мовити, географічну підкладку
того, що «природний дух розпадається насамперед на
загальні відмінності людських рас і в дусі від-
слушних народів досягає відмінності, яке має
форму відокремлення ». Відзначимо, що Гегелем було
властиво переконання в духовній нерівноцінність че-
ловеческій рас, що виникло на грунті абсолютізірова-
ня їх значення і ролі в минулому і в современ-
ном йому світі. Вважаючи найвидатнішою в духовному
відношенні так звану «кавказьку расу» ( «толь
до в кавказької раси дух приходить до абсолютного
єдності з самим собою »), до якої антропологи на-
чала XIX в. відносили жителів Передньої Азії
324
і Європи, Гегель стверджував, що в історії «прогрес
здійснюється тільки завдяки кавказької раси ».
У межах же цієї раси Гегель ставив на перше ме
сто європейців, оскільки тільки вони, на його думку,
«Як свого принципу і характеру мають
конкретно загальним, саме себе визначає
думкою », в силу чого у європейців« панує
нескінченне прагнення до знання, чуже іншим ра-
сам ». Слова Гегеля, що «європейський дух прагне
і в сфері практичної встановити єдність між з-
бій і зовнішнім світом », підпорядковуючи останній« своїм
цілям з такою енергією, яка забезпечила йому держ-
подстве над цим світом »(96. 3. 53, 55, 64, 65), зву-
чали як філософське обґрунтування експансії євро-
ських держав в інші частини світу. З іншого
боку, заслуговує уваги те, що при порівняй
котельної характеристиці європейських народів - італь-
Янцев, іспанців, французів, англійців, німців - Ге-
гель показав себе вільним від шовіністичних
- амбіцій.
Освітлення «природних змін» душі ведеться Ге-
гелем в плані вікової психології з елементами
педагогіки (більш ґрунтовно Гегель викладає свої
педагогічні погляди при розгляді сім'ї
в розділі про об'єктивний дух, і тому їх доречно
охарактеризувати в зв'язку з цим розділом). завер
вирішальним член тріади «природного душі» - це «ощу-
щення », яке визначається як« форма невиразною діяльно-
сті духу в його несвідомої і чужої розуму
індивідуальності. ». Трактування Гегелем процесу
відчуття полемічна по відношенню до матеріалісті-
зації сенсуалізму, що виражається в спробі дока-
зать (без достатньо переконливих аргументів) сущ-
ностно ідеальність даного процесу. До області
натурфилософских курйозів відноситься «обгрунтування»
Гегелем «розумної необхідності» того, «чому ми
маємо якраз саме відомі п'ять почуттів. ». Усма-
трива в почуттях «зображення моментів поняття»,
яких три, Гегель штучно розбиває почуття
на відповідні-де цим моментам три класи:
«Фізичної ідеальності» (зір і слух), «реального
відмінності »(нюх і смак),« тотальності всього зем-
ного »(дотик). Велике значення Гегель надавав
впливу емоцій на фізіологічні процеси, отме-
чаю, що «веселий настрій духу підтримує здо-
325
ровье, горе підриває його ».