Старозавітна паска як прообраз паски новозавітної

Старозавітна Пасха для євреїв була подією величезного значення. Вона стала для них точкою відліку нового часу, початком богообраності цього народу. Для нас же, християн, старозавітна Пасха стала прообразом справжньої новозавітної Пасхи.

Встановлення старозавітної Пасхи тісно пов'язаний з історією єврейського народу. Її установі передували страти, що посилаються Господом на нечестивих єгиптян. Коли минуло дев'ять страт, а десята не спіткала єгиптян, тоді і була встановлена ​​Богом старозавітна Пасха.

Вихід євреїв з Єгипту поклав початок нового життя, виникла можливість широкого державного розвитку і духовно-морального вдосконалення.

Далі Господь через Мойсея велить євреям, щоб в 14-й місячний день цього весняного місяця в кожній родині закололи ягня і його кров'ю помазали вхідні двері свого будинку: ". нехай візьмуть собі кожен ягня за домом ... І нехай візьмуть тієї крови, і помажут на обох одвірках і на поперечині дверей у будинках. "(Вих. 12, 3, 7). Тут же вказуються вимоги до обирається ягняті: "Ягня у вас нехай буде без вади, самець, однорічне; Візьміть його з овечок та з кіз "(Вих. 12, 5). М'ясо слід приготувати на вогні і їсти в цю ж ніч "з гіркими травами" (див. Вих. 11, 8). При цьому Господь говорить євреям: "Нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших, а палиця ваша в руці вашій, і будете ви їсти його в поспіху Пасха Господня" (Вих. 12, 11).

Як видно з книги Вихід, свято Пасхи починався ввечері, точніше між двома вечорами: перший - коли сонце починало заходити, другий - коли наступала повна темрява. Великдень - по-єврейськи "песах", що перекладається як "проходження". Крім буквального сенсу, у цього слова є і прихований - "пощади їх". У давнину кров була символом спокутування, очищення і примирення. Таким чином, веління Господа - це помилування єврейських первістків, яких мине грабіжник, проходячи повз будинки, двері яких підведені кров'ю агнця.

Свято Пасхи називається вічним встановленням тому, що він повинен був відбуватися до кінця Старого Завіту, а також тому, що був прообразом новозавітної Пасхи, символом якої був старозавітний агнець.

У найближчому історичному відношенні великодній агнець мав значення жертвопринесення євреїв, які залишають Єгипет. Обряди, що супроводжували цю жертву, вказували на неї як на благодарственно-умілостівітельние приношення. Заклання агнця і помазання кров'ю будинків - викуп за єврейських первістків. Куштування ж пасхальне ягня усіма членами сім'ї вказувало на єднання між собою і з Богом через жертовну трапезу.

З Великоднем тісним чином пов'язані свято Опрісноків і закон про присвячення первістків (див. Вих. 12, 15; 13, 2-4). Агнця слід є опрісноках - прісним, що не вскісшім хлібом. Невсквашенний хліб символізує швидке виходу з Єгипту. Гіркі трави - це гірка доля полону. Дається також вказівку: "І не лишайте з нього нічого до ранку, але залишився від нього до ранку спаліть на вогні" (Вих. 12, 10).

Найближче історичне значення свята Опрісноків було зазначено Самим Господом: "опрісноків, бо саме того дня Я вивів війська ваші з єгипетського" (Вих. 12, 17). Опрісноки повинні були нагадувати наступним поколінням про це, а в більш приватному сенсі - про поспішність виходу. Квасне, як укладає в собі початок розкладання, позначало моральну псування, а опрісноки - чистоту. Звідси - заборона їсти все квасне 7 днів свята. Воно передрікало необхідну чистоту віри в Істинного Бога і застерігав від закваски язичницької (єгипетської).

Точне виконання закону про присвячення Богу первістків пророк Мойсей відносить до часу, коли євреї успадковують землю обітовану. Первістки з нечистих тварин повинні були замінюватися чистими або ж грошовим викупом, як за первістків людських. У морально-релігійному відношенні закон про первістках вказав на святість і чистоту, яка вимагається від обраного народу. Євреї, урятовані від рабства у язичників, мали цілком присвятити себе Богу, виділити первістків, які мали тоді великі права і переваги.

У законі про первістках прихований духовно-таємничий образ Христа як первонародженого Слова. Як Первісток, Він був Пречистою Матір'ю присвячений Богу і позбавив від смерті світ, звершив освячення всього людства, ставши Первістком з мертвих.

Старозавітна Пасха стала прообразовательное, в ній була прихована Великдень новозавітна, і всі дії і встановлення її прообразували події Пасхи Нового Завіту. "Агнець, - говорить Кирило Олександрійський, - мусив бути попередньо обраний і відділений від стада для жертви: так і Христос від вічності зумовлений до стражданню за рід людський". Вираз "від вічності зумовлений" переносить нас в глибину століть і показує нам Бога, предначертивающего Свої плани спокути і любові, цілком засновані на спокутної силі непорочного і дорогоцінного Агнця.

Великі наміри любові Божої існували до того, як був викликаний до існування світ, до появи сатани і гріха. Тому, як тільки Бог починає говорити і діяти, Він завжди у відповідному прообраз представляє нам Того, Хто мав звільнити рід людський. І, досліджуючи богонатхненні Письмена, ми бачимо, що всякий обряд, всяка церемонія, всякий звичай і всяке жертвоприношення заздалегідь вказували на Агнця Божого, "що на Себе гріх світу" (див. Ін. 1, 29, 36); особливо виразно вказує на Нього свято Пасхи. Великодній агнець є один з найбільш типових і повчальних прообразів Письма.

Ця істина нам алегорично представлена ​​в тому факті, що агнець зберігався з десятого до чотирнадцятого дня місяця. Агнець цей був, без сумніву, прообразом Христа, на що особливо ясно вказується в наступному вислові: "наша Пасха, Христос, у жертву принесений за нас" (1 Кор. 5, 7) - "знаючи, що не тлінним сріблом або золотом відкуплені ви були від марного життя, що передане вам від батьків, але дорогоцінною кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця, призначений був іще перед заснуванням світу, але з'явився в останні часи для вас "(1 Пет. 1, 18-20).

Кістки агнця не зламаєте тому, що: ". щоб збулося Писання: "кістка ламати не будуть!" (Ін. 19, 36; Вих. 12, 10). Всі вимоги, які висувалися до вибору агнця, за вказівкою свв. отців Церкви, ясно зображували Ісуса Христа. Досконалість агнця - це досконалість Христа не тільки по Божеству, а й по воспринятому єству, "яке намазано Божеством". Невинність агнця - це непорочність Христа, тому що Він лікує нас від гріха і взяв на Себе гріхи наші, Сам-таки не піддався нічому, що вимагає лікування.

"Агнець береться едінолетен, як Сонце Правди", - говорить св. Григорій Богослов. Час заклання збіглося з часом розп'яття Христа. "Він (Мойсей), - говорить св. Іриней, - знав і день страждання Його, і образно передбачив його під ім'ям Великодня. І в цей самий свято Господь постраждав, здійснюючи Великдень ".

"У чотирнадцятий день агнець великодній заклан у образ Господа, розп'ятого на хресті", - зауважує прп. Єфрем Сирин. Гіркі трави знаменують для християн образ страждань, які вони повинні переносити по любові до Того, Хто заради нас пішов на смерть. У заклании пасхальне ягня отці Церкви бачать відповідність з Великої Жертвою, а в кроплення кров'ю пасхального агнця - образ нашого відкуплення кров'ю Христа (Кирило Олександрійський).

Отже, агнець, що зберігається з десятого до чотирнадцятого дня, прообразно представляє нам Христа, призначеного Богом від вічності, але явленого нам останнім часом, а одні збори громади ізраїльської з однією жертвою прообразувало Новозавітну Церкву Христову навколо однієї Жертви Божественної Євхаристії (див. Вих. 12, 6). Як Ізраїль зібрався навколо Агнця, так Церква Христова збирається навколо Євхаристії, в якій перебуває Сам Христос.

"Вкушение прісних хлібів, - пише св. Кирило Олександрійський, - вказівка ​​на те, що стали учасниками Христа повинні живити душу свою незаквашеннимі, найчистішими побажаннями, привчаючи себе до чужої підступності і вільної від порочності життя ". Тому їсти Святу Євхаристію можна тільки з чистою совістю і пам'ятаючи про хресні страждання Христа Спасителя.

На Великдень старозавітну як прообраз Великодня новозавітного вказує сама Свята Церква, Новомосковський у Велику Суботу третю паремію з книги Вихід (12, 1-11), в якій зображено встановлення старозавітного свята Пасхи (пасхальне ягня). Новомосковскется ця паремія тут тому, що Великодній старозавітний агнець є прообраз Новозавітного Пасхального Агнця - Господа Ісуса Христа.

З усього вищесказаного випливає, що Пасха старозавітна стала прообразом нашого спасіння, і як в ній ангел обминув був доми, окроплених кров'ю агнця, так і ми позбавляємося від вічної смерті, приймаючи спокутну Жертву Христа, Його Пречисту Кров.

У святі Великодня яскраво відбилося, прообразовано єдність істинної Церкви Христової, єдність "одного тіла і одного духу" (див. Еф. 4, 4). Бог зберігає тільки справжню, правовірів Церква, яка перебуватиме "до кінця віку" (див. Мт. 28, 20).

← Велика Перемога у Великій війні