Символ віри 1

Всі необхідні для нашого спасіння істини християнської віри в стислому і скороченому вигляді полягають у Символі віри.

Слово "Символ" (грецьке) має 2 значення:

б) "знак" - вказує на приналежність християнина до певного віросповідання.

"Символ віри є в коротких, але точних словах викладене вчення про те, у що повинні вірити християни", т. Е. Це є керівництво в нашій вірі. Будучи таким воно однаково необхідно по відношенню до всіх істин християнської віри. Невірно вважати, що одні християнські догмати є головними і суттєвими, а інші лише приватними і несуттєвими.

Якщо Богу було угодно відкрити ту чи іншу догматичну істину, то кожна з них не може бути несуттєвою сама в собі або бути необов'язково в ставленні до прийняття або неприйняття її людиною, тому що зі зміною одного будь-якого християнського догмату потрясається взагалі вся система християнського віровчення .

Справжня віра може бути тільки одна, як один Бог, що дав її людям.

Апостол Павло свідчить: "Один Господь, одна віра, одне хрещення" (Еф. 4, 5). У посланні до свого учня Тимотея тому ап. Павло вимагає: "Май же за взір здорових слів ті, ти чув від мене з вірою і любов'ю в Христі Ісусі" (2 Тим. 1,13), бо "буде час, коли здорової науки не будуть триматись, але за своїми пожадливостями виберуть собі вчителів, які б лестили слуху, і від істини відвернуть слух "(2 Тим. 4, 3-4).

Зразок або Символ, який вживається Православної Христовою Церквою, викладено батьками Першого і Другого Вселенських соборів по навіюванню Святого Духа.

Вселенським собором називається зібрання пастирів і вчителів християнської Вселенської Церкви, по можливості з усього всесвіту для затвердження істинного вчення і благочестя між християнами.

Крім "Вселенського собору" бувають ще "Помісні собори" - коли збираються на собор пастирі і вчителі однієї або декількох приватних Церков для міркування про місцеві справах відомої Церкви.

Всіх Вселенських Соборів було 7:

1. Нікейський (325 р) при імператорі Костянтині Великому, були присутні 318 єпископів).

2. Константинопольський перший (381 м) при Феодосії I, з 150 батьків.

3. Ефеський (431 м) при Феодосії II, з 200 єпископів.

4. Халкидонський (451 м) при імператорі Маркіяном, з 650 єпископів.

5. Константинопольський другий (553 м) при Юстиніані, з 165 єпископів.

6. Константинопольський третій (680 м) за часів імператора Костянтина Погонат, з 170 єпископів;

7. Нікейський другий (787 м) при імператриці Ірині, з 367 батьків.

Існуюче в Церкві правило збирати для вирішення питань віри і християнського життя Собори взято:

1) з прикладу святих апостолів, які для вирішення питання про прийняття в Церкву язичників тримали Собор в Єрусалимі. Цей собор відомий ще як Апостольський собор 51 року (див. Діян. 15 гл.);

2) крім цього, підставою скликати собори служить також вислів Самого Ісуса Христа, що дає визначень Церкви таку важливість, що не послухає Церква стає позбавленим благодаті як язичник: "Повеждь Церкви: аще ж і Церква не послухає, буди тобі, якоже язичник і митар" (Мф , 18,17).

У цих словах Христа рішення Церкви до такої міри оголошується важливим, що не слухається цього рішення підлягає відлученню від Церкви.

Слід зауважити, що під "Церквою" в даному випадку розуміється саме собор, так як все веруюшіх, природно, не можуть збиратися для потрібних рішень. "Спосіб же, яким Вселенська Церква промовляє свої визначення, є Вселенський Собор".

Якщо кожна людина зобов'язана підкорятися законам держави, де він живе, то тим більше він зобов'язаний виконувати встановлення Церкви, які визначаються на соборах. Церква - це наша мати; заснована Христом, вона буде існувати до кінця віку, тому що заснована не земний владою, а Богочеловеком.

Про пастирів і вчителів церкви, через яких на Вселенських Соборах визначаються догмати, Ісус Христос свідчить: "Хто слухає вас, Мене слухає, а хто ж погорджує вас, Мене відкидається: а хто ж погорджує Мною погорджує Тим, Хто послав Мене" (Лк. 10,16).

Символ віри був складений на першому і другому Вселенських соборах, чому символ ще іменується як Никео-Царгородський, від назви міст, де проходили I і II собори.

I Вселенський Собор, в м Нікеї, був скликаний для затвердження істинного вчення про Сина Божого, проти помилкового вчення Арія, який нечестиво мислив про Сина Божого.

Арій народився в Лівії, в кінці III століття, отримав гарну освіту, після чого був висвячений на священика в Олександрії, де вперше він і висловив своє єретичне вчення.

Арій вважав, що якщо визнати, що особи Святої Трійці мають однакове Божественне достоїнство і рівні між собою, то вийде три Бога, що противно віруванням в єдиного Бога, а, якщо визнати, що особи Святої Трійці мають одне Божественне Істота, то між ними не буде відмінності. За вченням Арія рівність і единосущие осіб Св. Трійці противно вченню про єдність і Троичности Божества. Арій стверджував, що тільки Бог Отець у власному розумінні істинний Бог, Син же Божий і Дух Святий тільки другорядні Божества і мають відмінну природу від природи Бога Отця. Дане єретичне вчення Арія вело до заперечення порятунку людського роду через Ісуса Христа.

З приводу виниклої єресі в Нікеї і зібрався собор в 325 році, де було з'ясовано, що в православному вченні про Святу Трійцю немає ніякого протиріччя, тому що Церква не вчить, що Бог єдиний по суті і троичен по суті, але Церква сповідує, що Бог єдиний по суті, але троичен в Особах. "Істота" і "Обличчя" - не одне і те ж, і тут немає протиріччя.

Особливо сильно викрив Арія святитель Афанасій, єпископ Олександрійський. На соборі 318 батьками було викладено православне вчення про Бога Отця і Бога Сина.

II Вселенський Собор

З нечестивого вчення Арія про Сина Божого випливало таке ж нечестиве вчення і про Святого Духа. Однак сам Арій не розвинений це вчення, а зробив це Македоній, який був єпископом Константинопольським. Македоній став вчити, що Святий Дух є творіння, яке не має участь в Божество і славі Отця і Сина. З приводу цієї єресі був скликаний в 381 р в Константинополі собор, що відкинув лжевчення Македонія. На соборі святі Отці (150 чол.) Виклали своє вчення про Святого Духа і приєднали його до членів Символу віри, складеним на I Вселенському Соборі. Додатково були внесені члени:

в) воскресіння і майбутнього життя.

Таким чином склався повний Символ віри - Никео-Царгородський.

Щоб краще зрозуміти, т. Е. Зрозуміти і вивчити Вселенський Символ віри, має помітити про його розподілі на 12 членів або частин. Відповідно до такого поділу Катехізис і пропонує пояснення Символу, розглядаючи кожен член його порізно.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого, - йдеться про Бога спочатку, особливо про першу Іпостасі Святої Трійці про Бога Отця і про Бога, як про Творця світу.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків: Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося, - про другий Іпостасі Святої Трійці, про Ісуса Христа, Сина Божого.

3. Нас заради чоловік і нашого спасіння зійшов з небес, і воплотився з Духа Святого і Марії Діви і став чоловіком, - про втілення Сина Божого.

4. І розп'ятий був за нас за Понтія Пилата, і страждав і був похований, - про страждання і смерть Ісуса Христа.

5. І воскрес на третій день, як було написано, - про воскресіння Ісуса Христа.

6. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця, - про вознесіння Ісуса Христа на небо.

7. І знову прийде у славі судити живих і мертвих, а його царству не буде кінця, - про друге пришестя Ісуса Христа на землю.

(Ці 7 членів були складені на I Вселенському Соборі в 325 р в Нікеї).

8. І в Духа Святого, Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків, - про третю Іпостасі Святої Трійці, про Святого Духа.

9. У Едину Святу Соборну і Апостольську Церкву, - про Церкву.

10. Визнаю одне Хрещення на відпущення гріхів, - про Хрещення, де розуміються і інші Таїнства.

11. Чекаю воскресіння мертвих - про майбутнє воскресіння мертвих.

12. І життя будучого віку. Амінь. - про життя вічне.

(8-12 члени були складені на II Вселенському Соборі в 381 г, в Константинополі).

додатки

А. Гезен. Історія слов'янського перекладу Символів віри.
Критико-палеографические замітки.
Вип. 1. Харків. Тисяча вісімсот вісімдесят чотири.

Символ віри завжди і всюди є першим і необходимейшим посібником для поширення християнства серед будь-якого народу, бо в ньому міститься виклад основних істин або догматів віровчення. Пізнання і сповідування цих догматів має передувати прийняття новопросвещаемих в лоно Церкви за допомогою таїнства Хрещення, і тому від кожного приступає до цього таїнства (або при хрещенні дитини - від його восприемника) потрібно проголошення Символу віри, яка з цього приводу повинен бути переведений на загальнозрозумілою народну мову разом з найнеобхіднішими молитвами перш всякої іншої статті християнської писемності.

Беручи до уваги таку безумовну необхідність загальнозрозумілого Символу віри, а з іншого боку історично доведені приватні звернення південних і західних слов'ян починаючи з VII століття, ми не можемо сумніватися в тому, що слов'янський переклад Символу був зроблений ще до святих Кирила і Мефодія, однак остаточну редакцію цей переклад міг отримати лише після винаходу слов'янської азбуки, коли святі первоучителі приступили до своєї апостольської діяльності.

Так як в IX столітті в Східній Церкві при здійсненні таїнств був уже в загальному користуванні Символ II Вселенського Константинопольського Собору, то очевидно, що саме цей Символ був переведений спочатку святим Кирилом.

Що ж стосується Нікейського Символу, то він, як менш необхідний, міг бути переведений дещо пізніше святим Мефодієм разом з Номоканони, про переведення якого йдеться в паннонському житії цього святого.

Апостольський Символ Єрусалимської Церкви

Текст цього Символу зберігся в Огласительні Повчаннях святого Кирила Єрусалимського, переведених на слов'янську мову, ймовірно, не пізніше X або XI століття.

Повинно помітити, що даний текст Символу зберігся частково - але не весь - в написах над похованнями св. Кирила, частиною тільки в самому тексті цих повчань.

Символ Єрусалимської Церкви, подібно Константинопольському, можна розбити на 12 членів.

Текст Символу російською мовою:

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного від Отця народженого перед усіма віками, Бога істинного, через Якого все сталося,

3. воплотився і вочеловечшагося,

4. розп'ятого і похованого,

5. воскрес із мертвих третього дня, 6. возшедшаго на небеса, седшаго праворуч Отця

7. і грядущаго у славі судити живих і мертвих, Якого царству не буде кінця.

8. І в єдиного Святого Духа, Утішителя, пророкувавшого через пророків,

9. І в єдине хрещення покаяння на відпущення гріхів.

10. І в єдину святу вселенську Церкву.

11. І в неділю плоті

12. І в життя вічне.

символ Нікейський

Нікейський Символ, як відомо, містить тільки 8 членів, за ними ж слід анафематствує арійської єресі.

а) 1-я редакція, найдавніша

Її текст знаходиться в Єфремівської Кормчої книзі (Московської Синодальної бібліотеки). Цей рукопис, що містить переклад пізнішого номоканона (в XIV титли), що приписується звичайно патріарха Фотія, ставилася до XIII століття.

Текст Символу російською мовою:

1. Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого;

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця, т. Е. З сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, що не створеного, Отцю единосущного, через Якого все сталося як на небі, так і на землі

3. заради нас людей і для нашого спасіння нізшедшаго, воплотився і вочеловечшагося,

4. страждав і воскрес у третій день,

5. возшедшего на небеса,

6. і грядущаго судити живих і мертвих;

7. І в Духа Святого.

8. Розмовляючих ж, що були часи, коли не було Сина, що Він не існував до народження і стався з несущаго, або які стверджують, що Син Божий має буття від іншого істоти чи сутності, або що Він створений, або змінюємо, або перемінив, таких піддає анафемі католицька і апостольська Церква.

символ Константинопольський

Переклад Символу Константинопольського протягом століть піддавався набагато більшим змінам, ніж переклад Нікейського. Він представляється в трьох головних редакціях, з яких кожна піддавалася ще різним приватним змін, поки при патріарха Никона не встановилась остання редакція, вміщена в слов'янському перекладі Скрижалі і затверджена собором 1656 р

а) 1-я редакція, найдавніша збереглася в Устюжской Кормчей XIII в.

б) 2-я редакція збереглася в 2-х видах:

глаголице (1368), цей кирилиці (кін. XIV-XV ст.)

в) 3-тя редакція написана 1397 р

г) 4-я редакція встановлена ​​в 1656 р в Скрижалі патріарха Никона.

Текст Символу російською мовою:

1. Вірую в єдиного Бога, Отця, а Він Вседержитель, Творець неба і землі, всього видимого і невидимого.

2. (Вірую) і в одного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, який народжений від Отця перед усіма віками, Світло від Світла, істинний Бог від істинного Бога; народжений не створений; Який единосущен Отця; Яким все створено.

3. Який для нас чоловіків і для нашого спасіння зійшов з небес, втілився від Святого Духа і Діви Марії і став людиною;

4. Який розп'ятий за нас за Понтія Пилата, страждав і був похований;

5. Який воскрес в 3-й день по писанню; 6. Який возшел на небо, і седіт праворуч Отця;

7. Який знову прийде у славі судити живих і мертвих, Якого Царства не буде кінця;

8. (Вірую) і в Святого Духа, Господа, Животворчого, що від Отця походить, якому поклонялися і прославляємо разом з Отцем і Сином, і що промовляв був через пророків.

9. (Вірую) в одну Святу, повсюдну і Апостольську Церкву

10. Визнаю одне Хрещення, для прощення гріхів

11. Чекаю воскресіння мертвих.

12. І життя будучого віку. Амінь.

Значення цього слова не скрізь і не завжди було однаково. За своїм походженням воно взагалі означає "підставку" або в переносному сенсі підставу; як наприклад підстава надії (Євр. 11, 1), підстава похвали (2 Кор. 9,14,11,17).

Але зокрема, як термін богословський, слово "іпостась" вживалося деякими для означення істоти чи сутності в Бога, інші ж означали цим словом Божеські Особи.

У першому сенсі слово "іпостась" вжито в Нікейському Символі (325 м), але з 2-ї половини IV ст. почав переважати другий образ вираження, т. е. що в Бозі одна істота і три іпостасі.

Історія перекладу слова "іпостась" в сенсі Божої Особи особливо чудова в тому відношенні, що з усіх перекладних виразів воспреобладало одне з найменш підходящих, саме "склад", що збуджує в нашому понятті про Особах Пресвятої Трійці уявлення про щось складному; а потім і всі спроби підібрати цілком відповідний вираз виявилися невдалими, так що нарешті довелося знову звернутися до грецького, за прикладом перших перекладачів, і у всіх богослужбових книгах відновити слово "іпостась".

кафоличний

Корінне значення цього прикметника можна висловити взагалі словами: що відноситься до відомого предмета всьому або в його цілості.

У церковної термінології це слово вживається дуже часто і переважно в ставленні до Церкви. Слово ж "церква" має двоякий сенс:

а) будівля або храм, куди збираються віруючі для богослужіння. У цьому сенсі "церква католицька" може означати церква парафіяльну або кафедральному-єпископську на противагу церквам приватним (монастирським і будинковим) т. Е. В таких церквах має право збиратися весь прихід (громада).

б) самі громади віруючих християн. Тут "Церква Кафолична" означає те з цих товариств, яке поширене по цілому світові. Блаж. Феодорит говорить: "Церква одна по всій землі і на морі - чому ми і говоримо в молитві: про святу і єдиної кафолической і апостольської Церкви, сущою від меж і до краю вселенної".

В такому сенсі Церква називається Кафолична у всіх розглянутих символах віри.