Схоластика це що таке схоластика визначення

Схоластика

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

схоластика

лат. - шкільний вчений) - філософська система, заснована на непорушних теоретичних ідеях і поняттях, відірваних від життя і не відповідають їй. Це техніка маніпулювання поняттями, схемами, фактами, яким надається надмірно велике значення. Таке розуміння схоластики сьогодні як знання не розвивається, застиглого у своїй первинній формі. Колись, в середні віки, так називалася релігійна філософія, що займається вивченням догматів християнської віри, яка користувалася загальною повагою і в чималому ступені сприяла розвитку наукового мислення вчених богословських наук. Однак, прагнучи поширити свій вплив на всю науку, схоластика вимагала і від неї такої ж стійкості і єдності поглядів, чого бурхливо розвиваються наукові дослідники дати не могли. Так стало формуватися інше ставлення до схоластики, як філософії застою, начетничества, безплідного розумування. У наші дні нерідко звинувачують школу в схоластики навчання учнів, називаючи це ще школярство.

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Схоластика

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Схоластика

лат. scholastica, від грец. scholasticos - шкільний, вчений), реліг. філософія, в широкому сенсі - особливий тип інтелектуальної життя, виховання і освіти, який панував в Зап. Європі в 11-15 вв. Центр, проблема С. - відношення віри і розуму. Схоластич. раціоналізм припускав розмежування двох істин: віри, є собою божеств, одкровення, і природного, людського знання, знаходимо через комплекс логічний. операцій.

Основи С. в латиномовних світі були сформульовані ще у витоків середньовіччя Боецій, що проголосив необхідність підкріплення віри раціональними доказами і запропонував неоднозначне тлумачення проблеми універсалій - загальних понять, суперечка про яких брало через дек. століть визначив напрямки розвитку середньовічної С.

У ранній С. (11 - 1-я пів. 12 ст.). визначилися полярні напрямки. Аскет.н. богослов Петро Даміані стверджував, що розум нікчемний перед вірою і філософія може бути тільки «служницею богослов'я»; йому протистояв Беренгар Тур-ський, який розглядав можливості проникнення людського розуму в сферу вищ. істин. Ансельм Кентерберійський вважав, що мета виховання і навчання - у створенні ґрунту для благодатного і розумного сприйняття віри, в духовному і раціональному вдосконаленні.

Іоанн Дуні Худоба, що вважається основоположником пізньої С. відмовився від спроби створення до.-л. цілісної системи на користь суб'єктно-индивидуа-лістіч. інтерпретації множинності форм. У. Оккам підкреслював, що пізнання починається з сприйняття об'єктивного світу, знання одиничного передує знанню загального. Він створив своєрідну теорію науки, підрозділяючи науч. дисципліни на «реальні» і «раціональні».

В епоху Відродження С. перестала відігравати помітну роль в інтелектуальному житті, стала предметом осуду з боку прогресивних мислителів. Лише з настанням Контрреформації в 16-17 ст. С. знову отримала розвиток гл. обр. в Іспанії. Однак в епоху Просвітництва С. була засуджена як «мертве», безплідне вчення. До цього часу сходить початок вживання слова «С.» як синонім безглуздих, що не мають відношення до реальності сперечань. Історично С. зіграла значить. роль у розвитку філос. мислення, логіки, здійсненні культурної спадкоємності від античності до середньовіччя і нового часу, в збагаченні комплексу інтелектуальних навичок і спец. науч. лексики, передбачила суч. постановку ряду формально-логічний. проблем, нек-риє аспекти математичної логіки.

Літ. Е і до с і Г. Історія і система середньовічної століття. світогляду, пров. з нім. Харків, 1907; Соколов В. В. СР-вік. філософія, М. 1979; Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd 1-2, B. 1957; L e G off J. Les intellectuels au Moyen Age, F. 1960; Gilson E. Lesprit de la philosophie medievale, P. 1977; см. також літ. при ст. Логіка. В. І. Уколова.

↑ Відмінне визначення