Що він Гекубі, що йому Гекуба », мигдаль

Історія людства сповнена дивних людей. Людей незвичайних. Тих, хто пливе проти течії. Іноді - не по своїй волі. Кажуть, що саме ці люди просувають вперед культуру, науку і взагалі підштовхують цивілізацію.

Чи так це? І так і ні.

«Градус дивацтва» буває різний. Щоб стати двигуном прогресу, зовсім не обов'язково повертатися до нього спиною, йти в ліси і віддаватися одиноким роздумів, поступово зливаючись з грунтом. Альберт Ейнштейн, наприклад, був зовсім навіть звичайною людиною: вчився, закохувався, Новомосковскл лекції, був не проти попрацювати в саду і з'їсти смачний пиріжок. Всього раз фотографу мову показав - і тут же в диваки записали! Втім, ризик виявитися «одному проти всіх» у нього, безумовно, був. Якби наукове співтовариство не прийняло його теорії, у Ейнштейна були б всі шанси залишитися десь на узбіччі науки зі своїми геніальними ідеями.

Ще один знаменитий математик, одесит Марк Крейн. навпаки, був визнаний вченими всього світу, і вітчизняними теж (він входить в десятку найбільш цитованих математиків світу), - але тільки не чиновництвом від науки. Нам звичний кафкіанський сюрреалізм радянського розливу: наприклад, довідка з ЖЕКу - для виїзду за кордон. Сучасники згадують про жорсткість і різкою прямоті вченого, але своєрідність характеру - ще не достатній привід опинитися «поза».

Кожен з нас може опинитися в цій позиції - по відношенню до певного оточення і його шкалі цінностей. До такого висновку я прийшла, взявши експрес-інтерв'ю у одного близької людини, який після деякого роздуми сказав, що - так, він маргінал. І не тільки тому, що створив оригінальну психологічну дисципліну, і при цьому працює вдома, «службової сходами» не цікавиться. А тому, що в цілому ієрархія цінностей інша. Наприклад, для нього головне - духовне зростання і розвиток.

- Можеш сказати, що це найвища цінність для більшості людей? - запитав він.

- Для більшості - мабуть, немає, - відповіла я. - Але при цьому ти аж ніяк не байдужий до свого зовнішнього вигляду, а також до того, де, як і на чому спиш, їж і працюєш.

- Ну да ... Я - хитрий маргінал, - задумливо сказав він. - Я умудряюся і користуватися благами суспільства, і не йти «проти», і бути досить вільним.

- Але ти чимось за це платиш - самотністю, відсутністю якихось можливостей або відмовою від них, - не втрималася я.

Це теж було правдою.

Інша сторона питання - коли вищезгадані талант і характер знаходяться не в надлишку, а в гострому дефіциті. А в надлишку що-небудь інше - проблеми виховання, розвитку, здоров'я, нарешті. І що ми тоді бачимо? «Потомствених» алкоголіків, «альтернативно обдарованих», душевнохворих, бомжів. Останніх не завжди змушують встати на цей шлях - жах в тому, що вони можуть вибрати його самі.

Як на мене, немає нічого небезпечного в тому, що дівчатка і хлопчики надінуть чорну або рожевий одяг, розмалюють очі, обвішані сердечками або черепами, будуть слухати свою музику і називати один одного «Тарантул» або «LonelyOne». Готи і емо, в першу чергу, неагресивні. (На відміну від скінхедів, які «офіційно» - неформали, а на ділі частина суспільства таємно або навіть явно розділяє їх ксенофобську ідеологію.)

Так чи інакше, готів та емо успішно перетворюють в чергову страшилку: батьки протестують, школи борються, місцева влада пропонує вжити заходів. Вам це нічого не нагадує? - да, кампанію, яка свого часу велася проти стиляг і хіпі. У Стругацьких в «Обтяжені злом» дуже добре промальовані механізми «швидкого реагування» на будь-яку шкідливу Флору.

Аргументи героїчних борців з неформалами мало змінилися: загроза наркоманії, культивування «пессімізьма», висока ймовірність самогубств серед молодих людей, що встали на «згубний шлях».

Однак всі ці небезпеки у готовий, емо та інших - не вище, ніж у звичайного підлітка, що переживає вікову кризу. А через кризи проходять всі, в тому числі і дорослі, і підсумок теж не завжди буває райдужним.

Добре б чесно побачити в таких явищах симптом або послання. Чому молоді люди відчувають себе самотніми і прагнуть кудись влитися, в якусь групу, де зустрінуть таких же, як вони? Що вони демонструють своїм «прикидом» і похмурими прізвиськами.

У маргінальності бачиться «принципова незалежність, надійне джерело індивідуальності, виклик рутині, сірості і конформізму, безумовне спорідненість з екстремального, хвилююче сусідство з небезпекою, ризиком і загибеллю. Тому вона так подобається молодим »(О. Балла, wsyachina.narod.ru).
Правда, «виклик» іноді приймає зовсім химерні форми. Ось фригани 2. чесно кажучи, мене шокують.

«Хм, а у мене сережка у вусі, татуювання, я в якійсь мірі інтелектуальний маргінал, але ненавиджу непомітний одяг, люблю стильні і модні, іноді гламурні речі. Але при цьому угораю над пафосом і гламуром. Зараз все змішалося. Коні, вершники, кулемети ... »(anticorporativ.ru).
«Підозрюю, що маргіналом бути модно, і ніякі атрибути (сережка, непомітний одяг) не зроблять когось маргіналом духу в твоєму розумінні, тут потрібен характер ...» (anticorporativ.ru).

Що спільного між бездомним волоцюгою, феміністкою 50-х років, безіменним винахідником вічного двигуна, Борухом Спінози, юної неформалки з фіолетовим волоссям, «людиною смітника», найманим робітникам з Китаю і моїм сусідом-наркоманом?

Маргінальність - той загальний прапор, під яким можна зібрати цих дуже різних персонажів. Можна - але не потрібно. Бо це буде неточністю. У повсякденній мові де часто розмиваються смисли і значення. Маргінал - це «ні добре, ні погано», тут немає оцінок, яку в це поняття автоматично вносить буденна свідомість: людина «другого сорту», ​​відщепенець і просто хуліган ...

Маргінальність - певний тип відносин між особистістю і суспільством. І особистість-небудь сама собі облаштовує цей стиль, або їй «сприяє» суспільство. Але потрібно відрізняти моду, епатаж, ігри і декларації від справжньої маргінальності, яка полягає в способі життя і уявленнях.

Всерйоз питанням про чужість і інакшості зайнявся німецький філософ єврейського походження Георг Зіммель (1858-1918). Думаю, не останню роль в цьому інтересі зіграли обставини його життя (в тому числі антисемітські настрої в Берлінському університеті, де він викладав, а потім і зовсім - робота в провінції і відірваність від наукового середовища).

Зіммель описав тип «чужака», який в суспільстві (або якийсь інший групі людей) відчуває себе як би віддаленим і тому більш вільним. Але «існування зіммелевской" чужака "все ж вписувалося в цілком чітку систему правил. І, крім того - він був просто і явно чужим ».

Учень Зіммеля, соціолог Роберт Езра Парк (1864-1944), придумав в 20-х роках поняття «маргінали» ( «marginalis» - розташований на кордоні, біля краю), яке означало - «явно не цілком чужі, але, безсумнівно, не занадто свої ». Це добре описується лаконічною формулою «Свій серед чужих, чужий серед своїх».

«Це тип особистості, який проявляється в той час і в тому місці, де з конфлікту рас і культур починають з'являтися нові спільноти, народи, культури. Доля прирікає цих людей на існування в двох світах одночасно, змушує прийняти у відношенні обох світів роль космополіта і чужинця ... »Як тут не роздвоїтися? (Згадаймо казкових персонажів, відомих з дитинства: але ж Мауглі - справжній маргінал! Власне, вся історія Кіплінга - про драматичний усвідомленні власної неприкаяності: і джунглі до кінця не приймають, і з людьми якось складно ...)

Парк помічав у людей, яких вважав маргіналами, сумніви у своїй особистій цінності, невизначеність дружніх зв'язків, страх приниження, хворобливу сором'язливість, самотність, мрійливість, підвищене занепокоєння про майбутнє і страх ризикувати, нездатність отримувати задоволення від життя і «впевненість в тому, що оточуючі несправедливо з ним звертаються ».

При всьому тому, з його точки зору, маргінал - «людина свідомо більш вільний, рухливий і пластичний, ніж ті, хто сидять в своїх добре обжитих світах і не лізуть за їх межі».

Маргінали можуть робити «судомні спроби пристосуватися до нової культури». Нові в державі громадяни проявляють патріотизм навіть надмірний; прийняли нове духовне вчення можуть намагатися «перемудрувати мудреця» і стати більш нетерпимими, ніж інші його прихильники.
Нові «міщани у дворянстві» оточують себе всілякими ознаками свого статусу, ретельно дотримуються голосному або негласним етикету. Один знайомий москвич скаржився (правда, кілька кокетливо), що цілком задовольнився б квартирою в місті, але «коло вимагає», - і він обзавівся розкішним заміським будинком. «Але дружину я міняти не буду, - сказав він уже серйозно. - Я її дуже люблю. А у нас багато змінюють, на молоденьких дівчаток, моделей, - так прийнято ... »

Парк вважав, що євреї були першими маргіналами в історії людства: «Коли стіни середньовічних гетто були зруйновані, і євреям представилася можливість участі в культурному житті народів, серед яких вони жили, з'явився новий тип особистості ... людина, що живе і розділяє культурне життя і традиції двох різних народів, особливо не бажаючи розлучатися, навіть якби була така можливість, зі своїм минулим і своїми традиціями і до кінця не прийнятий в нове суспільство, в якому він тепер шукає своє місце. Це була людина на межі двох культур і двох систем, які особливо ніколи не взаємопроникають і не змішувалися ... перший космополіт і громадянин світу ».

Багато євреїв - вчені, письменники, композитори та ін. - яскраво підтверджують класичну тезу про те, що на стику культур особливо продуктивно створюється нове і творче, «така людина неминуче стає індивідом з більш широким горизонтом, більш витонченим інтелектом, більш незалежними і раціональними поглядами »(Р. Парк).

Дуже цікава в цьому сенсі особистість поета Пауля Целана 3. «Він унікальний, - пише А. Гріцман, - не тільки міццю свого таланту, але також і особливою позицією, яку він займав в мистецтві, як" переміщена особа "," художник-чужинець ", що не належить повністю ні до однієї з культур, і одночасно черпаючи з цих культур ... Целан жив в трьох культурах: єврейське походження, виховання на німецькій культурі і життя серед румунської культури, природно, з великим впливом угорської» (ferghana.ru).

ВУкаіни і СРСР історія євреїв - приклад того, що в маргінальної позиції може виявитися не тільки особистість, але і велика група людей, народ. Жити в цій позиції страшно і незатишно. Хтось не витримував. Процес асиміляції дуже виразно описаний, наприклад, в книзі П. Венгерової.

Для американців питання асиміляції були дуже актуальними, оскільки фактично все населення країни складалося з іммігрантів. Тамтешні вчені встановили якийсь закон чотирьох поколінь, або «феномен плавильного котла»: десь на четвертому поколінні «завершується перетворення: це вже монокультурні люди, діти нової культури, носії іншої мови».

Маргінальність - поняття врeменное і хто тимчасово. Маргіналами в різний час опинялися афроамериканці, феміністки, рок-музиканти і т.д. Свого роду маргінальним явищем по відношенню до іудаїзму колись був хасидизм. Маргінальної може бути і професія (наприклад, астролог або екстрасенс). І навіть місто. Наприклад, наша Одеса - теж у чомусь маргінальний організм: знаходиться на кордоні моря і степу, на кордоні країни, мов і культур; не столиця, але й не провінція.

Маргінал - той, хто відстав і той, хто випередив. Він може бути атавізмом віджилої вже культури, її цінностей, мислення і мови. І може бути людиною майбутнього, чиї творіння, не зрозумілі і не прийняті сучасниками, увійдуть в основу майбутньої культури. Але маргінал - і той, хто "заблукав", хто виробляє "продукти", - дії, твори, цінності, які не мають ні минулого, ні майбутнього ... »(І. Малишев, ec-dejavu.ru).

1 Фрілансер (англ.) - людина, що працює без укладання довгострокового договору, який виконує замовлення для різних клієнтів
2 Фриганізм (англ. Free - «вільний» і vegan - «вегетаріанець») - стиль життя, який заперечує принципи споживацтва. Особливо популярний в США, починає поширюватися і вУкаіни. Фрігани вважають злочином викидати тонни продуктів, коли в інших країнах помирають від голоду. Тому вони харчуються виключно тим, що можна добути на смітниках. Це стосується також одягу, побутової техніки та ін.
3 Пауль Целан (справжнє. Ім'я П. Анчель; псевдонім - анаграма прізвища; 1920 році, Чернівці - 1970, Париж) - єврейський німецько-мовний поет і перекладач. Вважається одним з кращих євро-пейських ліричних поетів повоєнного часу