Що біблія говорить про кінець світу біблія-центр

У наступні століття це спрощене уявлення зазнало значних змін. Головним чином це відбулося завдяки служінню біблійних пророків, для яких День Господній був однією з основних тем їх проповіді.

Коротко основні положення пророчого вчення про кінець світу і День Господній полягають в наступному. Пророки говорять про кінець світу як про День Відвідини, коли Бог Сам таємничим чином з'явиться в світі і відвідає народ Свій. З цим відвідуванням Бога будуть пов'язані сором язичників, позбавлення Ізраїлю - але також і суд над усіма народами, в тому числі і над Ізраїлем. Це відвідування Боже пророки зображували як вселенську катастрофу, в якій знищується все, негідну величі Творця. Тому вони часто називали День Господній днем ​​мороку і вдень гніву, днем ​​суду. Одночасно всяке зло буде вигнано з створеного світу, навіть сама смерть буде переможена.

Пророки пов'язували прийдешній День Відвідини з приходом Христа; для них явище Христа і Відвідування Бога багато в чому збігалися. Так пророки перекривання висловлювали звістка про те, що Христос Спаситель буде не просто великою людиною, але втілити Сином Божим.

Зазвичай слова пророків про кінець світу поєднують у собі три ключові аспекти. Пророки говорять про події сучасної їм історії, в яких вони бачать прообрази майбутнього кінця світу. Спираючись на ці прообрази, пророки сповіщають прихід Христа, який повинен стати поворотним моментом історії світу. Те, що відкривається їм про кінець часів, пророки нерідко поєднують з звісткою про прихід Христа.

Історична послідовність прийдешніх подій була для пророків не так зрозуміла, як їх духовний сенс; тому більшість пророків з'єднували в своїй проповіді прихід Христа і завершення історії. Це не помилка; навпаки, в Новому завіті прихід Христа є початком суду над світом і перемоги Бога над злом.

Такі загальні риси пророчого вчення про кінець світу, який вони часто називали «той день», проте в книзі кожного пророка виділяються і специфічні для нього особливості.

Пророк Амос вперше явно говорить про День Господній як про День відвідування: «Я пройду серед тебе», каже Бог устами пророка. Амос звертається до тих, хто сподівався, що День Господній стане для Ізраїлю свого роду історичним «хеппі-ендом»: «Горе бажаючим Дня Господнього ... він не темний, а не світло». Цей день стане судом над усіма людьми, не виключаючи і Ізраїлю, до якого Бог в силу обрання пред'являє виключні моральні вимоги. Крім того, через Амоса Господь каже, що в «той день» буде відновлена ​​занепала оселя будинку Давида - це пророцтво про Христа, який буде нащадком Давида.

Молодший сучасник пророка Амоса, Осія також говорить про Суд Божий, який в кінці часів чекає все справи людей. Але Осія сповіщає, що кінець світу ознаменується перемогою Бога над всяким злом і гріхом. Восторжествує всеперемагаюча милість Творця, і навіть найголовніший, «останній» ворог - смерть - буде переможена.

Що жив трохи пізніше Амоса і Осії пророк Михей бачить прийдешній День Відвідини як явище Самого Бога: Бог «наступає» на висотах землі, і перед величчю Його слави тануть гори. Таким чином, в кінці часів Бог, Якого не може вмістити все створіння, з'явиться світові в повноті. Про виконання цього пророцтва говорять слова Євангелія від Іоанна «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив »(Ін. 1:18).

Останній пророк 8-го в до РХ, Ісайя Єрусалимський, також зображує День Господній як день Суду і перемоги Божої. Але крім цього, Ісайя говорить про нього як про день спасіння, яке Бог вчинить через Христа - народженого від Діви нащадка Давида. «Дитя народилося нам - Син даний нам», говорить Ісайя, і в Ньому Сам Бог втрутиться в хід історії. З приходом Христа необоротно зміниться все створіння, зло і насильство буде переможене, і їм вже не буде місця на зміненій землі. Вражаючий образ вовка, що живе разом з ягням - одне з найзнаменитіших біблійних описів майбутнього оновлення світу. Ісайя говорить також, що в День Господній не тільки обраний народ, але і язичники, звернуться до Бога і знайдуть порятунок. Але вихід у славі Христа, світ Божий, відкритий для всіх людей в Царстві Його, одночасно є загибеллю для всякого гріха.

У пророцтві Софонії, що жив в кінці 7-го ст. до РХ, виявляються нові аспекти майбутнього кінця світу. Він постає погляду пророка як бенкет, на якому буде заколений жертва Господнього. На цей бенкет зберуться обрані чада Божі; для грішників же це буде день засліплення, так як той, хто згрішив людина втрачає здатність бачити світ в істинному світлі. Софония називає кінець світу днем ​​гніву і лайки, і говорить про те, що день цей близький. В даному випадку мова йде, втім, не стільки про історичну перспективу, скільки про невідворотність Судного дня.

У першій половині 6-го ст. до РХ пророк Єзекіїль, для якого зруйнування Єрусалима стало прообразом кінця світу, сповіщає, що День Господній буде днем ​​оновлення світу. Єзекіїль говорить про таємниче Пастиря, Який прийде в ті дні. Він «встане в проломі стіни», щоб захистити від лиха Своїх овець. Жоден з людей не може зробити цього, кожен з них несе відповідальність за свої і тільки свої справи. Лише Христос, Пастир Ізраїлю, буде захищати людей. В кінці своєї книги пророк Єзекіїль описує кінець світу як битву Бога проти сил зла. Поразка Гога, північного царя, який символізує сили зла, стало характерним чином біблійної апокаліптики. Головне ж в пророцтві про вселенську перемогу Бога над злом і смертю - звістка про те, що в кінці часів Бог дасть людям Новий завіт, і Дух Божий втілить кам'яні серця людей в тілесних, вдихне в них нове життя.

Молодший сучасник Ісаї вавилонського, пророк Захарія, також розглядає полон і повернення з нього як прообрази майбутнього Суду. В кінці належної йому першої половини книги Захарії він говорить про те, що в останні дні всі народи звернуться до Бога Ізраїлевого, і Бог буде порятунком вдаються до Нього.

В епоху Другого Храму пророцтва про День Господній стають все більш конкретними; Суд над народами і День гніву Господнього відступають на другий план. «Той день» для пророків цього періоду головним чином пов'язаний з приходом Христа і Його рятівним служінням.

В середині 5 ст. до РХ пророк Малахія говорить про те, що перед настанням Дня Господня Бог пошле до людей пророка Іллю, який сповістить наступ останніх часів. Це пророцтво виповнилося в служінні Іоанна Хрестителя, якого Ангел Господній, звертаючись до його батька Захарії, називає «пророком в духу й силі Іллі» (Лк. 1:17).

Немов продовжуючи пророцтво Єзекіїля про Новому Завіті, на рубежі 4-5 ст до РХ пророк Йоіл говорить про те, що в останні дні Бог виллє Духа Свого на кожне тіло, і безліч людей зможуть чути Слово Боже так само безпосередньо, як чують Його покликані Господні - пророки. Ці дні будуть супроводжуватися ознаками вселенського масштабу, сонце померкне і місяць звернеться в кров. І кожен, хто покличе ім'я Господнє - спасеться, каже Йоіл. Таким чином, обрані, які будуть врятовані в День Господній - це ті, хто звернеться до Бога Ізраїля, і покличе Господнє Ім'я.

З приходом Господа Ісуса Христа починають виконуватися пророцтва Старого Завіту про останні дні. Христос говорить учням про те, що Іван Хреститель - той самий пророк останніх днів, про який сповістив Малахія. Суд над світом, якого з трепетом і надійний очікували пророки, починається за днів Христа.

Слова Господа Ісуса Христа про кінець світу, які Він говорив учням на горі Оливній, отримали назву «апокаліпсис синоптиків», тому що вони майже однаково зафіксовані і Євангеліях від Матвія і від Луки. Матвій наводить їх трохи більш докладно.

Тут Господь говорить про те, що кінець світу буде ознаменований приходом Христа у славі; як блискавка від краю неба і до краю, воно буде явлено всім людям. Але перш цього часу людство чекають численні лиха і ворожнеча проти вірних Божих. Найважливіша риса останніх днів, яку називає учням Христос - то, що Його Євангеліє буде проповідувана між усіма народами, так що все люди почують про Нього і отримають можливість закликати ім'я Господнє. Христи неправдиві намагатимуться захопити людей за собою; тільки вірність і надія на Бога допоможуть обраним зазнати ці страшні часи.

Христос промовляє до учнів, що, хоча час настання кінця світу визначено, ніхто, крім Небесного Отця не знає про день той і годину. Суд буде несподіванкою, до якої не можна підготуватися заздалегідь. Як злодій підкрадається в ночі, наблизиться до людей Останній день миру. Тому Христос заповідає учням не спати і завжди бути готовими до наступу кінця.

Євангелист Іоан доповнює апокаліпсис синоптиків поруч істотних аспектів. Він наводить слова Христа про те, що суд вже почався і Слово Христа до останнього дня буде судити людей. Крім того, Христос говорить в Євангелії від Іоанна, що кінець світу буде пов'язаний з воскресінням мертвих; для одних воно буде дверима в життя, а для інших - до погибелі. Критерії цього суду Христос пояснює учням в бесіді про Останній Суд, яку записав євангеліст Матвій. Люди всіх народів судитимуться по тому, як вони поступали по відношенню до інших. «Що ви зробили людям, - каже Христос, - то Мені зробили». Милосердя до ближнього і зроблене людям добро є головним критерієм, що визначає вічну долю людей.

Але Христос учням звіщає і те, що для віруючих Йому вже відкритий шлях до воскресіння і життя. Плоть і кров Христа стають для них їжею вічного життя, Трапезою Господньої, пророк Єзекіїля.

Найважливішим для Євангелія одкровенням про життя християн у переддень кінця явлются заключні слова Христа в Євангелії від Матвія: «Ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку».

Євангеліст Лука повідомляє на початку книги Діянь апостолів наводить слова, сказані Господом Ісусом Христом учням в момент Його Вознесіння. На питання учнів, не в справжній момент виконуються пророцтва про кінець часів, Господь каже, що учням не дано знати часи і терміни. Замість цього їм, згідно з пророцтвом Йоіла, буде дарований Дух Святий, Чиє благодатну дію покладе в учнях початок життя майбутнього віку. Тим самим знову стверджується відкрита в Євангелії від Іоанна можливість для учнів Христа перейти від смерті в життя вже зараз. У другому розділі Діянь, в день П'ятидесятниці, апостол Петро стверджує, що вчинилося на апостолів диво і є виконання пророцтва Йоіла. Тим самим, згідно з давньою християнською традицією, його пророцтво про померклими сонце відноситься до темряви, яка вкрила Голгофу в момент Хресної смерті Христа.

Учні Христові в своїх посланнях багаторазово звертаються до теми кінця світу. Послання підтверджують євангельське благовістя про те, що для віруючих День Господній одночасно і майбутнє, і сьогодення. У середовищі перших християн була поширена думка, що кінець світу настане незабаром після Воскресіння Христового. Однак, з плином часу, ця точка зору перестає бути загальноприйнятою.

Головним чином апостоли говорять про кінець світу як про Пришестя Христа у славі; Днем Господнім в апостольській середовищі частіше називається перший день тижня, коли християни святкують Воскресіння і Господь перебуває з ними в таїнстві Євхаристії. Пришестя Христа спричинить за собою воскресіння мертвих і нове життя в оновленому - позбавлення від зла і перетвореному світі.

У посланнях апостоли розглядають час після Воскресіння Христового як «останні часи», тому що з приходом Христа Усі ж вони сповнились терміни і прийшла «повнота часів». Це час, тривалість якого невідома, слід вжити на те, щоб, за прикладом Христа, діяльно нести в світ Божу любов і робити добро. Очікування Дня Господнього вимагає також від християн неспання - внутрішньої готовності постати перед Спасителем. Тим самим в Церкві здійснюється Царство Небесне, якому ще належить з'явитися в повноті. Життя християнина протікає, таким чином, в Царстві Небесному ще до його остаточної перемоги.

Продовжуючи сказане Христом про ознаки наближення кінця світу, апостол Павло доповнює це декількома важливими речами. По-перше, він говорить про те, що в останні часи в світі з'явиться в людському образі ворог Божий, Антихрист, який спробує захопити людей за собою. По-друге, апостол Павло вважає, що перед кінцем світу, останнім з народів, звернеться до Христа обраний народ, запам'ятовуючи тим самим повне число тих, що повірили. Апостол сповіщає також, що в День Господній не тільки мертві воскреснуть, а й залишилися в живих, «змінившись», зустрінуть Господа.

Апостол Петро, ​​підтверджуючи слова апостола Павла, каже про кінець світу як про вселенську катастрофу. Те, що терміни настання кінця відкладені, Петро вважає проявом милості і довготерпіння Бога, що дає людям можливість звернутися і увірувати.

Спеціально доль світу і Церкви присвячена заключна книга Біблії, Одкровення Іоанна Богослова або Апокаліпсис. Одкровення підводить підсумок всьому, що було сказано про це в біблійній традиції. Апостол Іоанн вдається в ньому до образам, запозичення із старозавітних пророцтв, підкреслюючи тим самим спадкоємність старозавітного і новозавітного одкровення. Книга Одкровення закінчується пророцтвом про те, що перемога Бога над гріхом увінчає важку боротьбу. В оновленому творінні ( «нове небо і нова земля») Бог буде перебувати серед людей у ​​вічному Небесному Єрусалимі. Закінчується книга Одкровення словами «Прийди, Господи Ісусе!», Назавжди стали для учнів Христа виразом гарячого бажання наблизити цю майбутню перемогу.

Тексти до теми:

Євангеліє від Іоанна гл. 1, ст. 18