Шенкман в, губи смажені, або народна мова в мемуарах філолога, журнал «українська мова» № 41

ПРЕДСТАВЛЯЄМО КНИГУ

В.І. Шенкман,
м Чернігів

І ось приходить мама в Піски - село, в яку раніше вона і заходити-то уникала, в сім'ю старовірів. Відчувала себе не дуже-то затишно, після нам розповідала: «Спершу матінко (свекруха) з мене маленько мудрялася: щось не так, це не так. Ось сідаємо ми ись (є). Встану це перед іконами, а матінко так і дивиться - як хреститися буду, двома перстами або трьома? Ну, я душею кривити не хочу, хрещуся як навчена, по-нашому, троеперстное хрестом. Ну, матінко губи підібгає, а мовчить ». А далі - гірше, образливіше: для їжі давали мені окрему миску. У селі ж в цей час (і в тому числі і після війни) сім'я їла з однієї загальної великої миски, що стоїть посеред столу. Окремо старовіри годували-поїли тільки «іновірців», включаючи сюди і християн-мирських. Для цього (нагадую) і особлива, «погана» посуд був. Ось з неї-то мама і їла. Але хіба можна було не полюбити маму - за дивовижну спритність в роботі, за легкий і веселу вдачу? І одного разу під час їжі не витримав дідусь: «Чо ви їй як собаці в якусь Черепенько наливаєте?». І - людина справи - жбурнув «Черепенько» під поріг. «Їж, мила дочка», - сказав він мамі, вказуючи ложкою на загальну миску. Ця викинута «Черепенько» була для мами чимось на зразок меча в посвяченні в лицарі - нова сім'я прийняла її. (Глава «Одруження мами і тата»)

Дорослі не проти були подражнити малюків. Жарти були досить невибагливі. Мене, наприклад, частенько дражнили дурною частівкою:

У Володі в городі
Курку зарізали.
Кров, теки, теки, теки,
Володю у солдатики.

Чи то мені себе було шкода, то чи курку, то чи нас обох, але я починав схлипувати, поки мама або хтось із тіток не вступати за мене: «Чо ви його хвиля?». Хвиля в приміських говорах означало: дражнити дитини, змушуючи його плакати.

Хвиля мене ще й Олексіївною. Це була велика беззуба баба, змахує на бабу-ягу. Час від часу вона приходила то до мами, то до кого-небудь з тіток «правити» (це такий дуже глибокий масаж нутрощів). «Ну дак чо, Олексіївна, чи не роздумав іти взамуж за Вовку-то нашого?» - запитував хтось під час процедури. Вона статечно шепелявила: «Ні, не роздумав. Раз вже засватали, я крутитися не буду, я своєму слову господиня! Після Покрови весілля сиграм! ». Всі сміялися, а я плакав. По правді кажучи, я розумів, що це жарт, але, мабуть (особливості дитячого сприйняття!), Все-таки не виключав повністю, на 100 відсотків, можливості одруження з беззубою Олексіївною. Зараз думаю, що, можливо, такі жарти були корисні для мене, допомагали подолати властиву мені в дитинстві надмірну чутливість. (Глава «Виховання дітей»)

Це вже Господь вам, сиротам, допоміг! Приходжу в село, а Бате ось говорить, що корови дорогі, майже що як в місті. Підемо-ко, каже, мила дочка, до Анфімовне в Вассяти, у її телиця крива, - може, дешевше віддасть. Так і вийшло, слава тобі, Господи! Ой, синочки, чо ишо розповім: адже мало ви сиротами круглими не залишилося! Ведемо це ми з тятінькой корову через Каму. А вже така холодішша, така холодішша! Вітер, пурга, спасу немає! Тятінька корову тягне, каже: «Швидше йди, мила дочка, замерзнемо!». А я вже зовсім з сил вибілася. Кажу йому: «Іди, тятінька, я хоч трохи постою, перепочинемо. Майстер-клас від наздожену, слід не встигає замітати ». Ну, села я на крижинка якусь, і так мені добре стало, в сон уклін. І замерзла б адже, якби не тятінька ось. Повернувся, корову за собою тягне, торсає мене: «Ти що, мила дочка? Робетішек сиротами залишити хочеш. Ну-ко, вставай, вставай! ». (Глава «Зорька»)
У той же час народна (діалектна) мова часом доставляла її носіям - при спілкуванні з «міськими» - певні незручності.

Ми по вулиці йдемо,
Чо-небудь та робимо:
Те віконниці ламаємо,
Те за дівкам бігаємо.

У важкі післявоєнні роки лінгвісти - викладачі та студенти українських вузів виконали величезну роботу по фіксації того, що під напором міської мови, літературної мови зникало буквально на очах, - народна мова, говори української мови. Кожен педінститут або університет споряджав з цією метою диалектологические експедиції, які по строго певною програмою збирали потрібні матеріали. Завданням було встигнути зафіксувати зникаючі мовні особливості і записати якомога більше текстів живий сільської мови.
Вивчати ці матеріали можна буде і потім, через десятиліття і століття, але почати щось хотілося прямо зараз ( «душа горить!»). От і взяв я для вивчення одне окреме явище - оформлення орудного відмінка множини в говорах Пермської області. Перше відчуття при вивченні матеріалів (а це - кілька битком набитих шаф!) - повна розгубленість. В одному селі кажуть як в місті - з руками, з смужками. в інший - з рукама, з полоскама. в третій - з рукіма, з полоскіма. в четвертій - з рук, з смужках. І я був щасливий, що мені вдалося упорядкувати цей хаос: завдавши відомості на детальну карту Пермської області, я отримав досить чіткий поділ території області на кілька діалектних зон.
І ще приємніше було вивчати в затишному залі міської бібліотеки Пермі історичну літературу і виявити, що поділ, отримане при вивченні мого мовного явища, добре узгоджується з історичними даними (навіть, може, десь уточнює їх!) І пов'язане з історією заселення Пермської області : на півночі області (колонізованому з північного заходу новгородцями і вологодци) говорять з рукама, з полоскама або з рукіма, з полоскіма; на півдні області (колонізованому із заходу пізніше, після взяття Казані) - з рук, з смужках. ( «Юність. Кілька миттєвостей щастя»)