Сенс розвитку людства з позиції філософії історії

Філософія історії являє собою дуже широке поле дослідження. Філософія історії - це пошук сенсу самої історії людства. А історія - це наше життя з постійним прагненням зрозуміти і людини, і суспільство, і природу, і космос. Пошук сенсу самої історії дозволяє орієнтуватися в сьогоденні і через усвідомлення сенсу минулого готуватися до життя майбутнього.

Розглянемо, який пошук сенсу самої історії людства різні-ми філософами.

Ф. Ніцше вказав на зовсім інший підхід до історії. Він стверджував, що людська історія - лише літопис руйнування і згасання людини як біологічного виду. Розумна людина розглядався Ніцше як помилка життя, сили якого все далі відступають під натиском механізмів циви-зації. При цьому стверджується, що немає руху від нижчого до вищого. що основою пізнання є не істина, а оману, що майбутнє не за людиною, а за надлюдиною.

В. Соловйов говорив, що розвиток - це постійний рух до мети, тому що перебування в нерухомому вигляді виключає будь-яку мету. Розвиватися - це значить: бути чимось і бути цим чимось в усі моменти свого розвитку; привносити в кожну точку розвитку щось, чого не було раніше. Але просте зіставлення цих нових точок суперечить розвитку, тобто всі ці точки повинні бути з самого початку розвиваються, в нерозчленованому вигляді. І тільки тоді, коли розвивається вже містить в собі в потенційному вигляді все те, чим воно стане згодом, як насіння рослини потенційно містить в собі вже все майбутнє рослина, тільки тоді можливий розвиток у власному розумінні цього слова. Іншими словами, цей розвиток повинен бути життям, а це розвивається повинно бути живим організмом або су-суспільством. Історія людства розвивається подібно живій істоті і має ступені розвитку. Основних ступенів три: економічна, починаю-щаяся з сім'ї, яку Соловйов розуміє як примітивний людський організм; політична, коли замість чисто економічних відносин за-народжується спілкування людських індивідуальностей; духовна ступінь -і деальное стан людства з торжеством істини, добра і краси.

І. Кант розглядав спробу філософів розробити всесвітню істо-рію згідно з планом природи, спрямованому на досконале громадське об'єднання людського роду як відповідне цієї мети природи. І. Кант прагнув проникнути поглядом у таємний механізм природи, при цьому він допускав, що природа навіть в проявах людської свободи дей-ствует за планом і з метою. Керуючись цією ідеєю, можна безладний-ний "агрегат" людських вчинків уявити як систему. На основі цієї системи відносин буде Відкрито закономірний хід поліпшення дер-жавного устрою і мистецтво політичного передбачення майбутніх державних змін

П. С. Гуревич включає поняття "доля" в філософію історії. Доля -е то зумовленість подій і вчинків, сукупність всього сущого, яке впливає і не може не впливати на буття людини, народу. Людина може виступити в ролі "володаря долі", але тільки в тому випадку, якщо він її знає і керує нею, тобто він діє відповідно до пізнанням всесвітнім законом. Це позиція історичного детермінізму, на якій стояли і Ф. Шеллінг, і К. Маркс.

П. Тілліх інтерпретував протягом історії як генезис, акме і занепад. Він же вказав на те, що існування людей в часі і просторі як відокремлених індивідів таїть в собі трагічну провину, яка веде до саморуйнування.

І. Кант бачив, що людський рід досягне такого стану, коли його призначення на Землі буде виконано, а Тіллі говорив, що человечес-кая історія взагалі не має мети.

Історія перетворилася в серію пригод у фізичному часу, які зовсім марні для інтерпретації существований як та-кового. Тіллі ставить проблему невизначеності життя у всіх її вимірюв-пах. Існує тільки один спосіб впоратися з нею - переступити її пре-дели і жити всередині цієї невизначеності так, як ніби вже відбулося повернення до Вищої Єдиному.

І. Гердер показує прості й недвозначні принципи філософії історії - традиція і органічні сили. Традиція - це спадкоємність передачі досвіду культури і освіти з одного покоління в інше. Пре-ня є традиція виховання людини для однієї з форм людського щастя і способу життя. Органічні сили потрібні людині для преобразо-вання в свою істоту великого прообразу. Гердер дотримувався миро-воззренческой установки на культурний синтез, на "всесвітня історії", на "сходження культур", тобто універсалізму. Він переконує нас в тому, що в куль-турном різнотрав'я проглядається єдина лінія, провозвестие общече-ловеческой культури.

Ф. Шеллінг встановлює три періоди історії:

1. Панує тільки доля, тобто абсолютно сліпа сила, холодно і біс-свідомо руйнує все велике і прекрасне.

2. Похмурий і невідомий, панівний на 1-й стадії, виступає тепер перетвореним у відкритий закон природи, що змушує неприборканий про-зволили і свободу служити задумом природи, і так поступово привносить в історію хоча б механічну закономірність.

3. Те, що було нам в попередні періоди у вигляді долі або природи, розкриється як провидіння і тоді стане очевидним те, що навіть ка-завше нам просто втручанням долі або природи було вже нача-лом відкрився, хоча і недосконалим чином, провидіння.

Людство в своєму розвитку проходить етап за етапом, тобто еволюціонує-ет. К. Маркс вносить нову ідею розвитку суспільства через періодично повторювали ряющий революції. Людство повільно еволюціонує. Але в визна-ленне час відбувається прискорення і революційний перехід в нове каче-ство життя. Причиною такого розвитку є існування різних клас-сов суспільства і їх боротьба між собою. Ця єдність і боротьба протилежний-них класів і є джерело прогресу. Це безперервне, безперервний рух до перебудови всього суспільного будівлі. Боротьба класів, на його думку, руйнує всі старі і віджилі відносини в суспільстві. З време-ньому відбувається виробнича і політична централізація з тенденцією згуртувати людей в одну націю, з одним урядом і одним законодавець-ством. Національна однобічність і обмеженість стають все менш здійсненними, ізоляція переходить у відкриті всесвітні відносини з реа-лизацией величезних продуктивних сил, які дрімають в надрах суспільної праці, що наділяє сенсом всю людську історію.

Отже, Гегель розглядав розвиток в цілому як поступове розкриття досконалої ідеї (духу) в послідовному русі від недосконалого до скоєного. В. Соловйов бачить людство як єдиний живий організм, обов'язково має на меті - сам рух до торжества істини, краси і добра. Лосєв каже, що розвиток людства невід'ємно від розвитку всього буття, тому що все є єдність і цілісність. І. Кант вказав на те, що відно-шення людства є системою з наявними закономірний-ності. При цьому сам людський рід прямує до такого стану, коли все його природні задатки зможуть бути розвинені і його призначення на Землі буде виконано. Шеллінг бачив природу, провидцям свої плани і на осно-ве закономірностей реалізує їх. Гуревич доповнює, що не тільки приро-да, а й сама людина може, знаючи загальні закони розвитку, володіти своєю долею. Всесвітні знання передаються як досвід культури в традиції, це показує спадкоємність культурної спадщини, яку встановив Гердер. Наступність традиції призводить до перетворення людини на основі-ве Великого прообразу. Тіллі сказав, що людина в своєму розвитку не може бути відокремленим від усіх, тому що відособленість індивідів веде до саморазру-шенням. Значить, людина повинна бути єдиним з суспільством. Про це ж говорив і Маркс, вказуючи на те, що людина не може жити в суспільстві і бути окремих-ним від нього З амо ж суспільство розвивається циклічно і поетапно, проходячи еволюційні періоди з переходом в новий стан життя через револю-цію. Основою ж і сенсом розвитку є інтеграція у всесвітні відно-шення з реалізацією величезних продуктивних сил суспільної праці.

Таким чином, ми бачимо, що людство розвивається на основі все-загальних закономірностей, планомірно рухається до великої мети - інтеграції людей у всесвітнє співтовариство для реалізації істини, краси, добра.