Коринфяни - це

два послання до них ап. Павла. Просвітництво К. християнством відноситься до епохи другої місіонерської подорожі ап. Павла. Прибувши в Коринф з Афін в кінці 52 р ап. Павло звернув свою проповідь спочатку до іудеїв, які проживали в Коринті по кримінальних справах, але не зустрів жодного співчуття і навіть зазнав відкрите гоніння (Діян. XVIII, 6 і 12). Внаслідок цього ап. Павло зосередив свою діяльність виключно серед язичників і відкрив проповідь християнства для них в будинку Юст (Діян. XVIII, 7). Серед слухачів ап. Павлу довелося бачити людей, що стояли на висоті тодішнього освіти, внаслідок чого він, за власним зізнанням, не мав твердої впевненості в доброму результаті своїх слів (1 Кор. II, 3). Населення Коринфа (особливо вищі верстви) вело вкрай розбещену і безладне життя; культ аероліта користувався особливою пошаною. Насіння християнства знайшли тому добрий грунт лише в серцях простолюдинів. Коли ап. Павло, після майже дворічного перебування, залишив Коринф, в тамтешній молодий церкви відбулися чвари, виявилася нестійкість думок про таких, напр. істинах віри, як воскресіння мертвих; коринфской церкви загрожувало поділ і саморуйнування. Деякі з коринфських християн сповістили ап. Павла колективним листом, про все те, що відбувалося і просили його вказівок по сумнівним питань (1 Кор. VII, 1). Лист коринфских християн застало ап. Павла в Ефесі, звідки він і написав (в 57 м) своє перше послання до К. Він засуджує церковні настрою, по пунктам розбирає питання коринфського листи і дає відповідь на всі сумніви К. Виникнення партій пояснюється в посланні тим, що слідом за Павлом продовжував його справу в Коринті Аполлос, але в дещо іншій формі: в той час як ап. Павло проповідував "Христа розп'ятого" по можливості доступно, Аполлос викладав істини нової віри в науково-філософської обробці, що дуже подобалося К .; в результаті - окрім "Павлових" християн з'явилися "Аполлосови". У своєму посланні ап. Павло відводить багато місця міркувань про переваги простий за формою, але глибокій по суті мудрості Божої перед мудрістю цього світу (1 Кор. I, 18-31, гл. II, III і IV, ст. 1-10). З обуренням апостол відноситься до звістки, що коринфские християни в судових справах вдаються до суду язичників: "і то вже принизливо для вас - писав він - що ви маєте тяжби між собою" (I Кор. VI, 7). Питання про шлюб та безшлюбність, що виник внаслідок поширення єсейської теорії аскетизму (серед партії "Христових"), вирішується апостолом в сенсі безумовної дозволеності першого і навіть другого шлюбу, хоча невинність поставлена ​​все-таки вище шлюбного життя (1 Кор. VII). В язичництві вважалося благочестивим справою запрошувати будинків на ідоложертовними бенкету; питання про участь в цих бенкетах мав для бідних християн велике життєве значення. Апостол забороняє християнам брати участь в цих бенкетах, але в той же час вказує цього казуїстичні питання його справжнє місце: при більш широкої постановці питання про їжу може мати тільки приватне значення і кожен християнин нехай вирішує його за вказівкою своєї совісті; "Бо їмо ми, нічого не здобуваємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо" (1 Кор. VIII, 8), але якщо, додає апостол, "їжа спокушує брата мого, не буду їсти м'яса повік, щоб не спокусити брата свого "(1 Кор. VIII, 13). Далі, він дає кілька вказівок з богослужбової і канонічній практиці: вказує, що при богослужінні жінки повинні стояти з покритою річний, а чоловіки - з непокритою, повстає проти безчинств при агапи і заворушень в глосолалії (дар мов, т. Е. Екстатичний вигукування слів ), наказує піддати церковному відлученню кровосмесителя, що вступив у шлюб з дружиною батька, і т. д. у передостанній главі (1 Кор. XV) апостол з особливою наполегливістю намагається зміцнити в серцях К. віру в воскресіння мертвих, вказуючи на неї, як на од ін з наріжних каменів християнства: "як мертві не воскресають, то й Христос не воскрес, а якщо Христос не воскрес, то марна віра ваша". Перше Павлово послання до К. зробило на них сильне дію. Чвари припинилися, грішник був відлучений на час від церкви і виправився, заворушення при богослужінні і агапи були усунені. Отримавши ці втішні вісті під час подорожі по Македонії, ап. Павло в кінці того ж 57 р написав другого листа до К. Тут вже немає суворих викриттів і грізних докорів, а мова присвячена чисто теоретичному з'ясування тих форм, в яких початків християнства повинні бути застосовувана в приватній, повсякденному житті. Апостол також вдається до самозахисту проти нарікань, які взводу на нього частину християн з юдеїв з приводу його вчення про необов'язковість обрядового закону для християн; з цього приводу він обчислює свої заслуги в справі проповіді християнської (2 Кор. гл. VII, XI і XII). Своє друге послання ап. Павло писав під гнітючим враженням якогось особистого засмучення (2 Кор. I, 8-10): тому воно пройняте сумним і всепрощаючим тоном. За багатством змісту, за різноманітністю порушених питань (мало не з усіх областей християнства), за силою почуття, нарешті, за обсягом обсягу (1 остан. 16 гл. Дорівнює остан. До Рим. І перевершує об'ємом інші; 2-е посл. 13 гл. - дорівнює. остан. до Євр.), обидва послання до К. займають чи не перше, після Євангелій, місце в новозавітній каноні. Християнська догматика засновує на них своє вчення про благодать і воскресіння мертвих, християнська етика знаходить тут глибоке розвиток ідеї християнської любові, християнська каноніка - єдину основу для встановлення епитимии (погибіль тіла з метою порятунку духу), а також правила про шлюб; литургика вважає найбільшою коштовністю деякі рядки про древніх агапи і з інтересом відзначає особливості первісного богослужіння; нарешті, для церковної історії послання представляють незамінний матеріал, характеризуючи внутрішнє життя церкви на зорі християнства.

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - К Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.

Дивитися що таке "Коринфяни" в інших словниках:

коринфяне - кор інфяне, ян, од. ч. янин, а ... український орфографічний словник

коринфяни - # 150; два послання до них апостола Павла. Під час другого свого подорожі ап. Павло відвідав К. де і почав проповідувати слово Боже (близько 52 м), деякими його проповідь була зустрінута вороже, іншими зовсім спокійно, без будь-якого ... ... Повний православний богословський енциклопедичний словник

Пелопоннеської війни - • Peloponnesiacum bellum, (431 404 рр.). П. війна є явище, яке виникло не випадково, але в разі потреби, внаслідок розвитку грецьких держав і племен. Загальна небезпека під час перських воєн поєднала більшу частину грецьких ... ... Реальний словник класичних старожитностей

Битва при Сіботскіх островах - (при Левкімме) Епідамнскій конфлікт Сіботскіх острова ... Вікіпедія

Коринф - (Κόρινθος) найважливіший торговий місто древньої Греції, завдяки положенню на перешийку, на дорозі з Пелопоннесу в сівши. Грецію, між Коринфским і Сароническим затоками, з гаванями Лехеон на З. Схенос і Кенхрей на В; перші дві з'єднувалися ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

Пелопоннесская війна - міжусобна війна в стародавній Греції з 431 по 404 рр. до P. X. Між двома передовими державами Греції, Спартою і Афінами, давно вже існувала глуха ворожнеча як наслідок непримиренних, діаметрально протилежних інтересів. Афіни, що стояли на ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

Коринф - Місто Коринф Κόρινθος Герб Країна ... Вікіпедія

Коринф - (KorinJoV) найважливіший торговий місто древньої Греції, завдяки положенню на перешийку, на дорозі з Пелопонеса в сівши. Грецію, між Коринфским і сардонічна затоками, з гаванями Лехеон на З., Схенос і Кенхрей на В; перші дві з'єднувалися Діолькосом ... Енциклопедія Брокгауза і Ефрона