Сенс і зміст ікони
У наш час досить високий інтерес до стародавніх ікон. Фахівці вивчають їх історичні, художні, стильові особливості, публікуються брошури, видаються вчені праці, випускається безліч книг, присвячених стародавньому мистецтву.
Але ще для багатьох віруючих древня ікона залишається загадкою, багато в ній викликає подив. На підставі знайомства з древньою іконою деякі приходять до неожі-даного висновку, що тоді ще не вміли писати.
Але не треба забувати, що ще за чотири століття до Різдва Христового художники великий язичницької куль-тури вміло писали картини. З настанням же на землю Боголюдини на грунт цієї культури впало зерно, яке проросло і дало паросток нового мистецтва, християнського, особливого за своєю природою і зовнішнім формам.
Стародавня ікона - складова частина життя Церкви, заснованої на землі Христом Спасителем. Христос же, Глава Церкви, сказав про Себе: Царство моє не від світу цього. (Ін. 18, 36). І Церква Христова не від світу цього; її природа інша, ніж у земного світу. Сутність Церкви Христової духовна, піднесена, її життя і дихання є Господь і Небесна Церква, її призначення - продовження справи Хрис-това, а Син Людський прийшов, щоб спасти загинув-шиї (Мф. 18,11). Порятунок світу і приуготовление його до гря-дущему Царства Божого є місія Церкви на землі.
Така надмірного її сутність і мету повідомили і всім зовнішніми проявами її життя особливі форми, зовсім несхожі на форми і образи мирські, починаючи від зовніш-нього вигляду храму і закінчуючи найменшими предметами церковного вжитку. Все в Церкві приведено у відповідність з її надмірной природою і все узгоджено служить її кінцевої мети - порятунку світу.
Аби краще відчути різницю між церковним і світським мистецтвом, розглянемо і проаналізуємо спочатку, чим і як живе мистецтво мирське. Приступаючи до цього, візьмемо до уваги основні положення: що з-бразітельное мистецтво засноване на зорі, на нашій здатності бачити; що будь-яке художнє произве-дення можна розглядати з різних сторін і перш за все, з боку його змісту і зовнішньої форми.
Щоб картина на будь-яку тему виробляла достатню враження на глядача, художник повинен пройти нелегкий шлях: перш за все йому необхідно навчити і виховати свій зір, навчитися не тільки правильно бачити предмети, нас оточують, але освоїти методи і прийоми зображення побаченого. Коли цей етап буде пройдений, у художника в міру його працьовитості та таланту сама собою виникає спо-можності проникати за зовнішність всього видимого, осягати те, що звичайному зору недоступно, і не тільки осягати, але і відтворювати це в яскравих і сильних образах: такі характер людей, дух епохи, різні настрої, смутку чи радості природи, різних пір року, спокуслива солодкість свіжих фруктів тощо.
У мистецтві картини це найцінніше. Звичайно, по-людськи, по складу своєї душі, художник не всі з побаченого може оцінювати правильно, на багато з явищ життя він може дивитися вузько, однобоко і навіть криво, чому і не всяка картина може бути однаково для всіх прийнятна. Ми насолоджуємося художніми творами мистецтва, але деякі з них можуть викликати у нас почуття неприємні і навіть відразливі.
Із зовнішнього боку, з боку форми, будь-яка карти-на є вікном в навколишній нас матеріальний світ, просторовий, з добре нам знайомими образами, предметами, природою, особами. Як відображення душі масте-ра, постійно шукає, прагне все до нових і нових досягнень, мінливої в своїх настроях, як дзеркало нашого життя взагалі, мистецтво картини надзвичайно неус-тойчивость як за своїм змістом, так і в своїх зовнішніх формах.
Перейдемо до мистецтва церковному. Як зазначалося вище, воно є частина життя Церкви. Природа ж Церкви надмірним, її життя тече вище всього земного, що коливається, себелюбного і пристрасного; і цієї вели-чественной надмірним з найперших днів існування Церкви Христової стали поступово перейматися всі зовнішні прояви її життя, і зокрема образотворче мистецтво.
Світ духовний невеществен, невидимий, звичайному сприйняттю і розумінню недоступний. Ні плотський, ні тілесна не можуть проникати в цю таємничу область, ні тим більше черпати з неї будь-які образи для своєї творчості.
Тим часом і тут образотворче мистецтво грунтується на зорі. І якщо звичайному художнику необхідно навчитися бачити, щоб щось зображати, то і іконописцю треба якось прозріти в духовній області, ожити в ній, відчути її реальність, задихати її повітрям - молитвою, відчути її уміреніе і безпристрасність, полонити красою її чистоти , радістю побожного стояння перед Обличчям Божим.
Євангеліє говорить, що чисті серцем Бога побачать (Мт. 5, 8). Чисте серце - це смиренне серце, найвищий приклад смирення нам дано Самим Господом Ісусом Христом і до проходження йому покликані всі. Досягнення ж цієї чистоти серця є справа життя і духовного досвіду. Ні з слів, ні з книг цього навчитися не можна. Через діяльну слідування за Христом, через молитву, при зосередженому увазі до всього, що людина робить і мислить; день у день, з року в рік по крупинці, непомітно накопичується у нього духовний досвід. Без такого особистого досвіду духовний світ незбагненний. Про нього можна філософствувати - і бути в ньому мертвим і сліпим. І якщо напрямок в духовному шляху взято правильно, то людина перш за все почне бачити свої недоліки, своє справжнє обличчя без прикрас. Побачить шлях, по якому йде, і де небезпеки, і як їх уникнути. Це є початок просвітління духовного зору. Про нього ми і молимося постійно все і на ранкових, і вечірніх молитвах, - і в богослужінні, і в інших молитвослів'ях: Просвіти очі мої, Христе Боже, та не коли засну в смерть. Світло невечірнім породила, душу мою осліплу просвіти.
Пізнаючи себе, ми миримося, у міру успіху в покорі - очищуємося, залучаємо благодать Божу, яка відкриває духовні очі і дає дар бачення духовного.
Без такого хоча б початкового прозріння в області життя духовної, що може дати в своєму мистецтві людина, далека цьому житті? Образ, створюваний ним, не буде відпо-ветствовать того, що він ризикує висловити у фарбах. Досягнень-ження ж чистоти серця є справа всього життя християнина. Для цього бувають скорботи, хвороби, пристрасті душевні і тілесні, самі гріхопадіння, щоб не в теорії, а з досвіду людина побачила свою глибоку неміч і змирився. Цей нелегкий шлях людської душі в цьому земному мандрах до Небесного Батьківщині відображений в творе-пах отців Церкви, дослідно пройшли його.
Історія Церкви рясніє прикладами високих і особливих ступенів духовного прозріння.
Згадаймо преподобну Марію Єгипетську, ніколи не бачила преподобного Зосиму, але назвала його по име-ні, котра оголосила його сан і велевшую передати ігумену його монастиря, щоб він уважніше дивився за собою і за братією, бо їм багато в чому треба виправитися. Преподобний Андрій, Христа ради юродивий, що бачив Покров Божої Матері у Влахерні, одного разу зустрів на міському рин-ке ченця, якого всі вихваляли за добродійне життя, сповідували йому свої гріхи, давали багато золота для роздачі убогим. Проходячи повз нього, Андрій побачив, що його обвиває страшний змій. Наблизившись, він почав рас-сматривать цього змія, а вгорі, в повітрі, прочитав напис чорними літерами: "Корінь всякому беззаконню - змій сріблолюбства". Андрій побачив, а чернець своєї біди не бачив. Таких прикладів безліч. Старець ієросхимонах Гавриїл, один з наших вітчизняних подвижників, розповідав, що в дитинстві він бачив те, що робиться далеко, і те, що іншим не видно. Розповіді його лякали мати, просту, але глибоко віруючу селянку, вона застерігала його і просила не вдаватися в це. З роками ця здатність у нього пропала і знову виникла, коли він вже став ієросхимонахом. Він сприймав думки людські як явний розмова, бачив що відбувається на відстані або душі покійних і святих. Батюшка зрозумів, що здатність зріти таємне дається людині тільки за чистоту серця. Повідавши дещо з цього, він з розчуленням говорив: "Воістину справедливо слово Христове - Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога (Мт. 5,8), і не тільки Бога, але в Бога і все таємне світу цього побачать".
Тому VII Вселенський Собор визнає істинними іконописцями святих отців Церкви - вони творять худо-дружність. Дослідно пішовши з Євангелієм, вони мають прос-ветленние духовні очі і можуть споглядати те, що належить зобразити в іконі. Ті ж, хто тільки володіє пензлем, відносяться ними до виконавців, майстрів своєї справи, Рема-сленнікам або Іконніков, як їх називали у нас на Русі.
"Иконописание зовсім живописцями відміну. Живописцю належить тільки технічна сторона справи. Иконописание є винахід і переказ святих отців, а не живописця. Самі оні божественні Отці наші вчительськи. Пояснювали таїнство нашого спасіння, изоб-разілі його в чесних храмах, користуючись мистецтвом живо писарі "(VII Вселенський Собор. Діяння 6).
Згідно з цим, спочатку і освячення знову написаної ікони полягала в тому, що іконописець (який і сам часто бував одним з подвижників благочестя), зробивши свою працю, не робив на іконі над-писи, а, не довіряючи собі, приносив її на розгляд пред-стоятеля Церкви і лише після затвердження на ній ста-вилося ім'я зображеного, що і було її освяченням і засвоїти-еніем того, хто на ній зображений. До сих пір Церква приз-нает православної лише ту ікону, на якій поставлено ім'я зображеного, хоча по пізнішої практиці момен-том освячення ікони стало вважатися окроплення її святою водою під час читання покладених молитов. Після цього вона вважалася святою, церковної, Преславний (VII Вселенський Собор. Діяння 6).
Таким чином, на противагу мистецтву світло-ському древня ікона виникала на уяві і фанта-зії художника категорично не на його особистому сприйнятті і тлумаченні потаємної Божественної істини, а, з одного боку, на богопросвещенном розумі святих отців Церкви, з іншого боку, на самозречення слухняності голосу Церкви святих іконописців, які через свій послух також долучалися духовного досвіду Церкви, тобто духовного досвіду всіх попередніх поколінь батьків, вчителів і святих іконописців, аж до святих Апостолів.
Яка ж ця форма?
Якщо картина із зовнішнього боку є вікно в світ матеріальний, просторовий, то ікона за зовнішньою формою є теж вікно, але в світ духовний, нематеріальний, що не має ні часу, ні простору в нашому поні-манії. Звідси площинність іконописного образу, нейтральний золотий фон і багато іншого. Цей світ дається в іконі не в світлі особистого розуміння майстра, а в світлі загальноцерковного духовного розуміння.
Іконописна форма образу відноситься до переказами святих отців і необхідна художникам, які бажають при-нести свій талант на служіння Церкви.
Їх заповіт: "Писати, як писали древні иконо-писарі" (Стоглав), не означає, що слід переймати толь-ко їх прийоми і стиль письма, це означає слідувати їх примі-ру в цій святій справі, тобто входити, вживатися в світ, відкриває іконою, світ, який рухається страхом Божим, дихаючий молитвою, сповнений благоговінням і безпристрасністю, а не копіювати тільки зовнішню форму.
Нам відомо, як працювали святі іконописці. Готуючись написати святу ікону, древній, щирий ікон-опісец готував насамперед себе самого через молитву і піст, через послух своєму духовному керівнику. Він готувався через самозречення, для того щоб в його святе церковне справа не вторглася його людська, себелюбна, пристрасна природа і не спотворила Божественну істину; щоб самому наблизитися, наскільки можливо, до світу, якого йому належить торкатися пензлем.
Преподобний Аліпій, перший український іконописець Києво-Печерського монастиря, ночами молився, вдень же з великим смиренням, чистотою, терпінням, любов'ю і богомисліем займався іконописом і за благодаттю Божою (як каже його житіє) видимим чином відтворював як би самий духовний образ чесноти.
У Російській Церкві нам відомі цілі сонми святих іконописців. Старець ієросхимонах Ніл, направник Нілосорской пустелі (1801 - 1870) займався іконописом, слідуючи стародавнім візантійським зразкам. Будучи ченцем суворої, уважною життя, він з великим благоговінням, постом і молитовним приготуванням писав святі ікони. Завершував же свою працю також молі-твій: всеношною святому, який був написаний, Службою Божою і водоосвяченням, після якого благоговійно поклонявся знову написаному образу і цілував його. Всі ікони, їм написані, виконувалися благодатних дарів.
Так писалися ікони подвижниками Церкви. Свято слідуючи церковним переданням і заповітом, побоявшись перед висотою і глибиною священного образу, древній иконо-переписувач, забував свої особисті інтереси, шануючи себе счас-тлівим, що праця його дозволяв йому як би стосуватися ризи Христової. І жоден з них не наважився підписати створений-ву їм ікону своїм ім'ям, бо в ній він не вважав за нічого своїм, ні змісту, ні форми.