Селянський працю як самостояння

Селянам чужа гарячкова діяльність; маючи справу з природою, вони змушені миритися перед обставинами, ударами долі, неможливістю досягти бажаної мети, скорятися волею-неволею законам природи і їх фатальною неминучості. І дійсно, що відвернути не можемо, тому повинні мужньо підкоритися, що не малодушествуя, що не тікаючи від дійсності як пустопорожніх ілюзій. Смиренність і покірність в цих випадках не мають нічого спільного з раболіпством і приниженням, вони піднімають, а не принижують моральне гідність людини.

Іноземці, свідомість яких не було отруєно ненавистю кУкаіни, могли і в епоху кріпосного права бачити в українських селян людей, гідних всілякої поваги. Я приведу одне з таких суджень записаних А.С. Пушкіним: "Погляньте на українського селянина: чи є тінь рабського приниження в його поступу й мови? Про його сміливості і тямовитості говорити нічого. Перейнятливий його відома; моторність і спритність дивні. Ніколи не помітите в ньому ні грубого подиву, ні неосвіченого презирства до чужого . наш селянин охайний за звичкою і правилом "[1].

А.Н. Радищев писав про одного з них так: "Але сонце, повертаючи діяльність всієї природі, повертає її і людині. Священні обряди підкріплюють вУкаіни веселе розпочата навесні, бо скоро по рівнодення, коли тривалий освітлення батька природи почне мертвих мерзле подих зими, засновано найбільше і найбільш шановане свято у всіх грецького сповідання землях, паски. виснажений седміседмічним постом тіло своє, селянин оновлює сили свої гладкої поживою і загусла кров свою розпалює і запалює міцними восквашеннимі на іткамі. Свято паски буде вУкаіни довго священний, хоча б сповідування її змінилося, бо це час промені сонячні, падаючи на землю більш в схил колишнього, розчиняють мерзлу її нутро і роблять її зручною на возделаніе і на сприйняття поживних зерн "[3].

Мало того, що відзначався день будь-якої запам'ятовується прикметою, відзначався навіть годину, час доби, вночі відзначався блиск зірок і т.п. Всі ці знання в сукупності можна віднести до "неявному" знання, але дуже важливого і незамінного в жізнеустроенія селянина. Смиренність і покірність мають ще й інше значення. Їх самоцінність зростає на тлі протилежних якостей.

Гордість, зарозумілість, самовозвеличивание або претензії стати гегемоном, владолюбство, нарешті, - все це суперечить нормальному положенню людини серед людей, порушує природне рівність їх. Кожен - не більше як член гуртожитку.

У тісному зв'язку зі смиренням і покорою перед неминучим у селян перебувала віра і надія. Віра і надія - це той ефір в духовному ладі особистості, який підтримує бадьорість духу, не даючи згасати волі до життя, тим самим дозволяє їй протистояти ударам долі. Втрата оптимізму веде до паралічу свідомої діяльності людини, до занепаду його духовних сил. Можна про це сказати і так: з втратою віри і надії індивідуальна, особиста життя людини руйнується.

Якщо ж вести розмову про співвідношення віри і знання, то віра потрібна душі навіть більше, ніж знання. Віра потребна нам як міцна і творча основа життя.

Ці специфічні якості і життєві установки, характерні для переважної більшості українських людей, і створювали ту морально-духовну атмосферуУкаіни, яку пізніше вульгарна соціологія, замішана на плоскому "технологічному проґресизму", буде іменувати культурної відсталістю.

Лев Толстой, що занедужали модною в свій час на Заході "хворобою смерті" і вже заражати своїми бацилами російську інтелігенцію, не загинув, не зійшов з розуму і не втратив своїх творчих сил лише завдяки тому, що вУкаіни ще продовжувала в ту епоху існувати подібна атмосфера, і він міг припасти до цього життєдайного джерела.

І якщо для Льва Толстого духовну кризу було вирішено благополучно, то для багатьох далеко не бездарного представників західної культури "захворювання смертю" закінчувалося, як правило, трагічним результатом. Досить згадати, як протікала така хвороба у Ф.Ніцше, що закінчилася повним затьмаренням розуму.

Ю. Давидов пов'язує такий психоз в середовищі західної інтелігенції з набирала силу тенденцією "відчуження" всіх відносин людей від природи, тенденцією взаємного відчуження людей, посилюється "атомізацією" суспільства, відмиранням і атрофованості всіх людських почуттів; з поступовим перетворенням товариства людей в моторошне збіговисько абсолютно чужих один одному "егоїстів" [5].

Від себе додам, що "прогресивна" західна цивілізація, не залишала зворушеному духовним недугою індивіду ніяких точок опори, оскільки прискорено зживала останні острівці "патріархальщини", "азіатчини", на які, за прикладом Льва Толстого, можна було б рятівною спертися.

Селянин хоче бути і дійсно є паном на своїй ділянці. Тут він відновлює свій життєвий ресурс і, будучи автономним господарюючим суб'єктом, яку роботу - керівну, організаційну, планову, виконавчу - виконує сам або дає виконувати в особливо напружені робочі дні невеликого числа працівників.

Селянин виробляє (якщо вживати сучасну термінологію) НЕ обмінні вартості, які визначаються чисто кількісно, ​​де вмирають, згасають всі якісні особливості праці, він виробляє споживчі вартості, якісно, ​​матеріально живі для нього продукти.

Праця справжнього селянина є суто творчу працю, до нього не можна підходити з меркантильними мірками. Аршин не той! Він як справжній художник живе в своєму творінні. Ми зустрінемося з множинними фактами зворушливо доброго ставлення сибірських селян до своїх корівкам і Сівка. Факти ці не можна правильно оцінити, залишаючись в полоні економічного детермінізму, не стикаючись з етикою і філософією "витратного господарства" [6].

Особистий характер господарювання виражається в традиціоналізм. Хазяйнують так, як перейняли від батьків, як навчилися з дитинства, як звикли, нарешті. Беручи ті чи інші господарські рішення, що можуть круто змінити життя селянина і його сім'ї, дивляться першим справою не на мету, не на результат, нехай навіть обіцяє пряму вигоду, а обертаються назад, на приклади минулого, зафіксовані в пам'яті, на попередній досвід. У селянській родині знають і шанують традиції.

Подібна обачність допомагає уникнути непотрібного ризику і корениться вона, в кінцевому рахунку, в людській природі, в прагненні людської душі до сталості. Відома приказка українських селян: "Краще синиця в руки, ніж журавель в небі".

Прекрасний знавець самовідтворюючому або "витратного" господарства Аристотель писав: "У мистецтві наживати стан ніколи не буває межі в досягненні мети, а метою тут виявляється багатство і володіння грошима. Навпаки, в області, що відноситься до домогосподарству, а не до мистецтва наживати стан, межа є, так як метою домогосподарства служить не накопичення грошей "[7].

Дві керівні цілі характерні для подібного типу господарства - принцип покриття потреб і принцип традиційності. У своїй сукупності вони є не що інше, як суть принципу сталості. Основна риса осіб, які ведуть витратне господарство, є впевнений спокій, властивий будь-якої органічного життя. Як ми вже відзначали, їм чужі гарячкова діяльність і метушливість, які провокує і закріплює місто з його часто штучними потребами, цей воістину ненаситний поліп, висмоктує життєві соки села.

Ось як змальовував привільне життя незалежного селянства один з відомих економістів XIX століття Сисмонди: "Скрізь, де можна знайти селянське землеволодіння, зустрічається також і те добробут, та забезпеченість, та впевненість у майбутньому, та незалежність, яка одночасно гарантує і щастя і доброчесність. Селянин , який за допомогою своїх дітей виконує всю роботу на своєму маленькому спадковому ділянці, не платить ні орендної плати нікому, що стоїть вище його, ні заробітної плати, що стоїть нижче його. Він пристосовує ше виробництво до свого споживання, їсть свій власний хліб, п'є власне вино, носить плаття з приготовленої вдома вовни і з льону, їм самим вирощеного. Такий селянин мало піклується про ринкові ціни, тому що він мало продає і купує, і ніколи не буде розорений торговим кризою. Далекий від того, щоб боятися за майбутнє, він представляє його собі в райдужних фарбах; адже він вживає в інтересах своїх дітей, можна навіть сказати на користь прийдешніх століть, кожну мить, яке залишається у нього вільним від звичайної роботи. Йому потрібно трохи часу, щоб кинути в землю зерно, яке через 100 років виросте в могутнє дерево, вирити канаву, яка назавжди осушить його поле, провести джерельну воду, поліпшити всі навколишні його види худоби і рослин невпинно повторюваними зусиллями, скорочують хвилини його відпочинку. Його маленьке спадкове маєток - справжня ощадна каса, завжди готова прийняти всі його дрібні заощадження, перетворити в вартість кожної хвилини його відпочинку. Вічно діяльна сила природи запліднює його землю і винагороджує сторицею його працю. Селянин надзвичайно жваво відчуває щастя, пов'язане з його власністю "[8].

Сісмонді - економіст, і його увагу привертає, перш за все, організаційно-господарська діяльність селянина, хоча він зачіпає і етичні проблеми. Так, селянин як суб'єкт господарської діяльності самодостатній. Сісмонді справедливо зазначає, що селянин пристосовує своє виробництво до свого споживання. Це і є один з принципів, організації селянського господарства - принцип покриття потреб. Селянин веде своє господарство економно та ощадливо. Не слід випускати з уваги, що селянин ніколи не відчував себе самотнім і безпорадним перед могутніми силами природи. Він як один з членів сільської громади, міг і справді відчував її колективістський дух і захист. Найгірше, що могло його спіткати, були неврожай, пожежа, вторгнення ворожої армії. Але навіть ці удари долі були тільки тимчасовими лихами: вони не нищили джерел його існування. Від наслідків неврожаю охороняли найчастіше великі запаси, складені в комору; худоба давала молоко і м'ясо; ліс і води також доставляли кошти до прожиток. У лісі ж був і будівельний матеріал, щоб на місці згорілого будинку побудувати новий. Від ворога селянин разом з худобою та іншим майном, яке можна було відвезти, переховувався в лісі, і потім знову повертався, коли ворог йшов. Як би не був спустошувачів ворожий наскок, він не міг знищити ріллі, луки, ліс, ці основи селянського існування. Якщо були необхідні робочі сили, якщо люди і худоба залишалися цілі, то втрати скоро відновлювалися.

І все ж, найголовніше, що не знаходить прямого зовнішнього вираження, але становить найбільшу особисте благо селянина - це незалежність, що дозволяє відчувати, що наші радості не залежать ні від влади, ні від долі, а також душевна активність, гарний настрій, випливає з праці, постійно застосовуваного заради цілей, внутрішня цінність яких очевидна самому працівнику. Це ті якості, без яких неможлива нормальна і справедлива життя в принципі, так як відсутній її головна умова - самостояння людини.

Сімейна кооперація трудових зусиль в умовах селянського натурального господарства підпорядкована розумної мети життєзабезпечення самого сімейного колективу, як головної мети виробництва. Ринкова реалізація вільного продукту (іменувати його зайвим невірно) всього лише супроводжує основну мету. "Є - продамо, немає - перегодимо". Тому тут в принципі не може з'явитися уродующий нормальне життя селянства, економічний кумир - безперервно зростаюча прибуток в грошовому вираженні, що стала метою і сенсом існування того, хто бажає самоцінного багатства. В умовах селянського життєвого устрою немає місця і для такої патологічної фігури, як "частковий робочий". Кожен учасник трудового процесу досить універсальний в межах запитів, пред'явлених самим характером землеробської, сільськогосподарської роботи. Він тут просто не затребуваний життям, цей нещасний, про який буде убивчо для людської особистості сказано: "частина часткової машини".

Існує ще одна серйозна перешкода для фантома переродження селянського натурального господарювання в форми капіталістичного підприємництва - сердечні стосунки близьких родичів, яким чужий голий раціоналізм і його неодмінний супутник - меркантилізм.

Ідея капіталістичного підприємництва, ідея суспільства масового споживання не могла виникнути на грунті і в надрах традиційних форм економічної діяльності. Народ за їх межами капіталізм з'явився і селянському обійстя як суто зовнішній і лютий ворог. Він зруйнував цілісне буття хлібороба, перетворивши господаря, власника в пролетаря і змусив його в якості "шістки" поповнити ряди низькою обслуги в складі нового суспільства.
Большаков Сміла Павлович. докторант Тюменської сільськогосподарської академії

Примітки:

1 - Пушкін А.С. Думки на дорозі (1833-1834) // Пушкін А.С. Собр. соч .; У 10 т. Т.7. - Л .; Наука, 1978.
2 - М'яло К. Обірвана нитка (селянська культура і культурна революція) / К.Мяло // Новий світ. - 1988. - № 8.
3 - Радищев А.Н. Вибрані філософські та суспільно-політичні твори / А.Н.Радищев. - М. Политиздат, 1952.
4 - Один з чудових українських письменників XIX століття Г.І. Успенський справедливо вважав, що для селянина крім мирської, цивільної влади, існує "влада землі". Підкоряючись цій владі, селянин до кінця свого життя вірно служить і не нарікає, віддає всі свої фізичні та духовні сили "матінці землі".
5 - Давидов Ю. Етика любові та метафізика свавілля / Ю.Давидов. 2-е изд. - М. Молода гвардія, 1989.
6 - "Видатковим господарством" В.Зомбарт називає такі форми господарювання, при яких спочатку дані витрати, за якими і визначаються доходи. До такого роду господарствам він відносить, за рідкісним винятком, всі типи господарювання докапіталістичної епохи [cм.: 18].
7 - Аристотель. Твори: В 4 т. Т. 4 / Аристотель. - М., 1983.
8 - Каутський К. Аграрне питання / К.Каутский. - Харків: Пролетаріат, 1923.