Російська культура і український національний характер в історії століть
У вітчизняній філософській та культурологічній традиції у всіх відомих типологиях України прийнято розглядати окремо. При цьому виходять з визнання її винятковості, неможливості зведення її культури ні до західного, ні до східного типу, а звідси роблять висновок про її особливий шлях розвитку і особливу місію в історії і культурі людства. В основному про це писали українські філософи, починаючи з П.Я. Чаадаєва. слов'янофіли, Ф.М. Достоєвський. Тема «російської ідеї» була дуже важлива для B.C. Соловйова і Н.А. Бердяєва. Підсумок цих роздумів про судьбахУкаіни був підведений в філософсько-історичних концепціях євразійства.
Передумови формування українського національного характеру
Зазвичай євразійці виходять з серединного положеніяУкаіни між Європою і Азією, яке вважають причиною поєднання в російській культурі ознак східної і західної цивілізацій. Подібну ідею свого часу висловив В.О. Ключевський. У «Курсі російської історії» він доводив, що характер українського народу формувало розташування Русі на межі лісу і степу - стихій, протилежних за всіма параметрами. Це роздвоєння між лісом і степом долали любов'ю української людини до річки, яка була і годувальницею, і дорогою, і вихователькою почуття порядку та громадського духу в народі. На річці виховувалися дух підприємництва, звичка до спільної дії, зближувалися розкидані частини населення, люди привчалися відчувати себе частиною суспільства.
Протилежна дія надавала безкрайня російська рівнина, що відрізнялася пустельністю і одноманітністю. Людини на рівнині охоплювало почуття незворушного спокою, самотності і похмурого роздуми. На думку багатьох дослідників, саме тут причина таких властивостей російської духовності, як душевна м'якість і скромність, смислова невизначеність і боязкість, незворушний спокій і тяжке зневіру, відсутність ясної думки і схильність до духовного сну, аскетизм пустинножітельства і безпредметність творчості.
Непрямим відображенням українського ландшафту стала господарсько-побутове життя української людини. Ще Ключевський зауважив, що українські селянські поселення своєю примітивністю, відсутністю найпростіших життєвих зручностей справляють враження тимчасових, випадкових стоянок кочівників. Це пов'язано як з тривалим періодом кочового життя в давнину, так і з численними пожежами, винищували українські села і міста. Результатом стала неукоріненість української людини. що виявляється в байдужості до домашнього благоустрою, життєвим зручностям. Вона ж привела до недбалого і безтурботному відношенню до природи і її багатств.
Розвиваючи ідеї Ключевського, Бердяєв писав, що пейзаж російської душі відповідає пейзажу російської землі. Тому при всіх складнощах взаємин української людини з російською природою культ її був настільки важливий, що знайшов дуже своєрідне відображення в етнонімі (самоназві) українського етносу. Представники різних країн і народів по-російськи називаються іменниками - француз, німець, грузин, монгол і т.п. і тільки себе українські називають ім'ям прикметником. Це можна витлумачити як втілення своєї приналежності до чогось вищого і цінного, ніж люди (народ). Це вища для української людини - Русь, Руська земля, а кожна людина - частина цього цілого. Русь (земля) - первинна, люди - вторинні.
Православ'я пов'язано з сильною державною владою, результатом чого стало взаємодія і єдність світськості і духовності, яке почало руйнуватися лише з [[Реформи Петра 1 | петровських реформ]].
Однак у цього вибору була і зворотний бік: прийняття візантійського християнства сприяло отчужденіюУкаіни від Західної Європи. Падіння Константинополя в 1453 р закріпило в українській свідомості ідею своєї окремішність, уявлення про український народ як про богоносець, єдиному носієві істинно православної віри, що зумовило історичний путьУкаіни. Багато в чому це пов'язано з ідеалом православ'я, що поєднує єдність і свободу, втілюючись в соборному єднанні людей. При цьому кожна людина є особистістю, але не самодостатньою, а виявляється лише в соборному єднанні, інтереси якого вище інтересів окремої людини.
Еше одним наслідком мобілізаційного типу розвитку вУкаіни став примат громадського, общинного початку, що виражається в традиції підпорядкування особистого інтересу завданням соціуму. Рабство диктувалося не примха володарів, а новим національним завданням - створенням імперії на мізерному економічному базисі.
Всі ці особливості сформували такі риси російської культури. як відсутність міцного ядра, привели до її двозначності, бінарної, подвійності, постійного прагнення поєднувати непоєднуване - європейське і азіатське, язичницьке і християнське, кочове і осіле, свободу і деспотію. Тому основною формою динаміки російської культури стала інверсія - зміна за типом маятникового качання - від одного полюса культурного значення до іншого.
Через постійне прагнення встигнути за своїми сусідами, стрибнути вище голови в російській культурі весь час співіснували старі і нові елементи, майбутнє приходило тоді, коли для нього ще не було умов, а минуле не поспішало йти, чіпляючись за традиції та звичаї. При цьому нове нерідко з'являлося в результаті стрибка, вибуху. Цією особливістю історичного розвитку пояснюється катастрофічний тип развітіяУкаіни, що полягає в постійній насильницької ломки старого, щоб дати дорогу новому, а потім з'ясувати, що це нове зовсім не так добре, як здавалося.
У той же час дихотомичность, бинарность російської культури стала причиною її виняткову гнучкість, здатності пристосовуватися до гранично важким умовам виживання в періоди національних катастроф і суспільно-історичних потрясінь, за своїми масштабами порівнянних зі стихійними лихами і геологічними катастрофами.
Основні риси українського національного характеру
Всі ці моменти сформували специфічний український національний характер, який неможливо оцінити однозначно.
Серед позитивних якостей зазвичай називають доброту і її прояв у ставленні до людей - доброзичливість, привітність, душевність, чуйність, сердечність, милосердя, великодушність, співчуття і співпереживання. Відзначають також простоту, відкритість, чесність, терпимість. Але в цьому списку не значаться гордість і впевненість в собі - якості, що відображають ставлення людини до самої себе, що свідчить про характерну для українських установці на «інших», про їх колективізм.
Російське ставлення до праці дуже своєрідно. українська людина працьовитий, працездатний і витривалий, але значно частіше ледачий, халати, безвідповідальний і безвідповідальний, йому властиві байдужість і нехлюйство. Працьовитість українських проявляється в чесному і відповідальному виконанні своїх трудових обов'язків, але не має на увазі ініціативності, незалежності, прагнення виділитися з колективу. Нехлюйство і безладність зв'язуються з величезними просторами російської землі, невичерпністю її багатств, яких вистачить не тільки нам, а й нашим нащадкам. А раз у нас всього багато, то нічого не шкода.
«Віра в доброго царя» - ментальна особливість українців, що відображає давню установку української людини, який не бажав мати справу з чиновниками або поміщиками, а вважав за краще писати чолобитні царю (генеральному секретарю, президенту), щиро вірячи, що злі чиновники обманюють доброго царя, але варто лише повідомити йому правду, як вага відразу стане добре. Ажіотаж навколо президентських виборів, що проходили в останні 20 років, доводить: до сих пір жива віра в те, що якщо вибрати хорошого президента, то Україна відразу стане процвітаючою державою.
Захоплення політичними міфами - ще одна характерна риса української людини, нерозривно пов'язана з російською ідеєю, представленням про особливу міссііУкаіни і українського народу в історії. Віра в те, що українському народові судилося показати всьому світу правильний шлях (незалежно від того, яким цей шлях повинен бути - істинним православ'ям, комуністичної або євразійської ідеєю), поєднувалася з прагненням йти на будь-які жертви (аж до власної загибелі) в ім'я досягнення поставленої мети. У пошуках ідеї люди легко впадали у крайнощі: ходили в народ, здійснювали світову революцію, будували комунізм, соціалізм «з людським обличчям», відновлювали зруйновані перш храми. Міфи можуть змінюватися, але болюча увлекаемость ними залишається. Тому серед типових національних якостей називається довірливість.
Розрахунок на «авось» - дуже російська риса. Вона пронизує національний характер, життя української людини, проявляється в політиці, економіці. «Авось» виражається в тому, що бездіяльність, пасивність і безвольність (також названі в числі характеристик українського характеру) змінюються безрозсудною поведінкою. Причому справа до цього дійде в самий останній момент: «Поки грім не вдарить, мужик не перехреститься».
Зворотним боком українського «авось» є широта російської душі. Як зазначив Ф.М. Достоєвський, «російська душа забита широчінню», але за її широтою, породженої неосяжними просторами нашої країни, ховаються як завзятість, молодецтво, купецький розмах, так і відсутність глибокого раціонального прорахунку життєвої або політичної ситуації.
Цінності російської культури
Найважливішу роль в історії нашої країни і в формуванні російської культури зіграла російська селянська громада, і цінності російської культури в великій мірі є цінностями російської громади.
Сама громада, «світ» як основа і передумова існування будь-якого індивіда є найдавнішою і найважливішою цінністю. Заради «світу» людина повинна пожертвувати всім, в тому числі своїм життям. Це пояснюється тим, що значну частину своєї історії Україна прожила в умовах обложеного військового табору, коли тільки підпорядкування інтересів окремої людини інтересам громади дозволяло українському народу зберегтися як самостійного етносу.
Відсутність індивідуальної свободи визначалося тим, що в російській громаді з її рівними наділами, періодично проводилися переділами землі, черезсмужжям було просто неможливо проявитися індивідуалізму. Людина не був власником землі, не мав права її продавати, не був вільний навіть в термінах посіву, жнив, у виборі того, що можна культивувати на землі. У такій ситуації було неможливо проявити індивідуальну майстерність. яке на Русі зовсім не цінувалася. Не випадково Лівша були готові прийняти в Англії, але він помер в повній убогості вУкаіни.
Звичку до авральною масової діяльності (жнива) виховало це ж відсутність індивідуальної свободи. Тут дивним чином поєднувалися важка праця і святковий настрій. Можливо, святкова атмосфера була своєрідним компенсаторним засобом, яке дозволяло з більшою легкістю перенести важкий груд і відмовитися відмінною свободи у господарській діяльності.
Багатство не могло стати цінністю в ситуації панування ідеї рівності і справедливості. Не випадково вУкаіни так добре відоме прислів'я: «Працею праведним НЕ наживеш палат кам'яних». Прагнення до збільшення багатства вважалося гріхом. Так, в російській північній селі поважали торговців, штучно гальмували торговий оборот.
Праця сам по собі теж не був цінністю на Русі (на відміну, наприклад, від протестантських країн). Звичайно, праця не відкидається, всюди визнається його корисність, але він не вважається засобом, автоматично забезпечує здійснення земного покликання людини і правильне улаштування його душі. Тому в системі українських цінностей праця займає підлегле місце: «Робота не вовк, в ліс не втече».
Життя, не орієнтована на працю, давала українській людині свободу духу (частково ілюзорну). Це завжди стимулювало творче начало в людині. Воно не могло висловитися в постійному, ретельному, націленому на накопичення багатства працю, але легко трансформувалося в дивацтво або роботу на подив оточуючих (винахід крил, дерев'яного велосипеда, вічного двигуна та ін.), Тобто відбувалися дії, які не мали сенсу для господарства. Навпаки, часто господарство виявлялося підлеглим цієї затії.
Повага громади не можна було заслужити, просто ставши багатим. Але тільки подвиг, жертва в ім'я «миру» могли принести славу.
Терпіння і страждання в ім'я «миру» (але не особисте геройство) - ще одна цінність російської культури, інакше кажучи, мета скоєного подвигу не могла бути особистої, вона завжди повинна бути поза людиною. Широко відома російська прислів'я: «Бог терпів, та й нам велів». Не випадково першими канонізованим українськими святими стали князі Борис і Гліб; вони прийняли мученицьку смерть, але не стали чинити опір своєму братові, князю Святополку, захотіла їх вбити. Смерть за Батьківщину, загибель «за други своя» приносили герою безсмертну славу. Не випадково в царскойУкаіни на нагороди (медалі) карбувалися слова: «Не нам, не нам, але імені Твоєму».
Терпіння і страждання - найважливіші принципові цінності для української людини поряд з послідовним утриманням, самообмеженням, постійним жертвуванням собою на користь іншого. Без цього немає особистості, немає статусу, немає поваги оточуючих. Звідси виникає вічне для руською людини бажання постраждати - це бажання самоактуалізації, завоювання внутрішньої свободи, необхідної, щоб творити в світі добро, завоювати свободу духу. Взагалі, світ існує і рухається тільки жертвами, терпінням, самообмеженням. У цьому причина довготерпіння, властивого українській людині. Він може витерпіти дуже багато (тим більше матеріальні труднощі), якщо він знає, навіщо це потрібно.
Цінності російської культури постійно вказують на її спрямованість до якогось вищого, трансцендентного змістом. Для української людини немає нічого більш хвилюючого, ніж пошуки цього сенсу. Заради цього можна залишити будинок, сім'ю, стати відлюдником або юродивим (і ті, і інші були дуже шановані на Русі).
Дня російської культури в цілому таким змістом стає російська ідея, здійснення якої українська людина підпорядковує весь свій спосіб життя. Тому дослідники говорять про властивих свідомості української людини рисах релігійного фундаменталізму. Ідея могла змінюватися (Москва - третій Рим, імперська ідея, комуністична, євразійська і т.д.), але її місце в структурі цінностей залишалося незмінним. Криза, яку сьогодні переживає Україна, багато в чому пов'язаний з тим, що зникла об'єднувала український народ ідея, стало зрозуміло, в ім'я чого ми повинні страждати і принижуватися. Застава виходаУкаіни з кризи - набуття нової фундаментальної ідеї.
Перераховані цінності суперечливі. Тому український одночасно міг бути сміливцем на поле бою і боягузом в цивільному житті, міг бути особисто відданий государю і одночасно грабувати царську казну (як князь Меншиков в петровську епоху), залишити свій будинок і піти воювати, щоб звільнити балканських слов'ян. Високий патріотизм і милосердя проявлялися як жертовність або благодіяння (але воно цілком могло стати «ведмежою послугою»). Очевидно, це дозволило всім дослідникам говорити про «загадкову російську душу», широті українського характеру, про те, що «розумом Україну не зрозуміти».
