Реферат даосизм виникнення і основні ідеї

Говорячи про китайську культуру, ми звикли розглядати її як щось єдине і цільне. Однак, це зовсім не так стосовно китайської давнини. Подібно до того, як сам Китай (тоді царство Чжоу) був поділений, починаючи з середини I-ro тис. До н. е. на безліч окремих, що ворогували між собою царств, також і культура його являла собою картину значного різноманіття; існувало кілька типів культур, тільки пізніше сплавлених в великому загальнокитайському синтезі.

Засновником даосизму традиційно вважається Лао-цзи, що жив за переказами на рубежі VI-V ст. до н. е. і перед тим як піти назавжди з Китаю на Захід, який залишив у начальника прикордонної застави Інь Сі виклад свого вчення під назвою «Дао-де цзін».

У «Дао-де цзин» мова йде про єдиний першооснову всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Це поняття дало назву даосизму (дао цзяо).

Для світогляду «Чжуан-цзи» величезне значення мала концепція «зрівнювання сущого» (ци у), згідно з якою світ являє собою якесь абсолютне єдність. У ньому немає місця чітким кордонів між речами, все злито один з одним, все присутній в усьому. У цьому світі немає ніяких абсолютних величин, ніщо саме по собі не є ні прекрасним, ні потворним, ні великим, ні малим, але все існує тільки щодо чогось іншого і в тісному внутрішнього зв'язку і взаємозумовленості.

Простіше кажучи, весь зовнішній світ розглядався як певну кількість ознак. Творцем цих ознак є субстанція, що не можна опанувати органами почуттів і знаходиться поза часом і простором. Ця субстанція називається «Дао». Дао необмежено. Воно існує в кожну мить і в кожній речі. Дао породило Небо і Землю, породило імператорів і царів, породило все принципи. Звідки ж воно вийшло само? Воно породило самого себе.

«Дао притаманні прагнення і щирість. Воно знаходиться в стані бездіяльності і позбавлене форми. Дао можна проповідувати, але його не можна торкнутися. Дао можна осягати, але його не можна бачити. Дао є коренем і основою самого себе. Воно до Неба і Землі з найдавніших часів існує одвічно. Воно одухотворяє духів і одухотворяє владику, породжує Небо і Землю. Воно над Великим межею, але не є високим; під Шістьма межами, але не є глибоким; перш Неба і Землі народжується, але не є тривало існуючим, воно тягнеться з глибокої давнини, але не є старим »(« Дао-де дзін », чжан 16). «Дао є те, що робить темряву речей такою, то, завдяки чому формується пітьма речей, те, що визначає темряву принципів» ( «Чжуан-цзи», гл. «Тянь Цзифань»).

Якщо існує таке Дао, то слід вчитися у нього і почитати його як вчителя. Це і є «Великий шанований вчитель». Це про нього писав Чжуан-цзи: «О мій учитель! Ти даєш всім речам їх властивості, але не вважаєш це проявом справедливості; надаєш благодіяння всім поколінням, але не вважаєш це проявом гуманності; існуєш з глибокої давнини, але не є старим; покриваєш Небо і підтримуєш Землю, окреслює всі форми, але не вважаєш це проявом майстерності ». Вчитися у дао і злитися з ним в одне ціле - в цьому, з точки зору Чжуан-цзи, і полягає сенс людського життя: «Можна звільнитися від горя, хвилювання, туги і навіть від життя і смерті. Треба відкинути всі розбіжності й розчинитися в світі. Дао - це і є я, і з цієї причини все існуюче є мною. Дао невичерпно і безмежно, воно не народжується і не вмирає, і тому я також невичерпний і безмежний, що не народжуються і не вмираю. Перед смертю я існую, і після смерті я також існую. Скажете, що я помер? Адже я не вмираю. І вогонь не спалює мене, і в воді я не тону. Я перетворююся на попіл, і все ж я існую. Я перетворююся на лапку метелики, в печінку миші, але все ж я існую. Наскільки ж я вільний, як довговічний, наскільки великий. Всі різні ознаки є моїми ознаками, і всі відмінності відкидаються. Всі речі з дивними і незвичними ознаками - все злилося воєдино. Все є дао, все є мною. Це і означає, що «Небо і Земля народжуються зі мною, а всі речі становлять єдність з« я ». ( «Чжуан-цзи», гл. «Ціулунь»).

Людина, яка зрозуміла це, і є «чоловіком, що володіє дао». У Чжуан-цзи стверджується, що «така людина не зневажає людей, не займається самовихваляння, посилаючись на свої заслуги, не займається обманом; упустив слушну нагоду, не кається; маючи нагоду, не втрачає голову; піднявшись на високе місце, не лякається; упавши в воду, не мокне; попавши в вогненну яму, не відчуває спеки ... Така людина спить і не бачить снів, при пробудженні не сумуй, харчується чим попало і володіє глибоким диханням. Така людина не чіпляється за життя і не боїться смерті, ні життя, ні смерть не мають для нього значення, він вільно приходить, вільно йде, отримає щось - добре, втратить щось - не засмучується. «... Це і є те збалансоване стан, коли дух не відділений від субстанції і все відповідає своїй природі» ( «Чжуан-цзи», гл. «Дацзунші».)

Даос живе тим, що жваво навіки - капіталом духу. Даосизм є перш за все виправдання традиції. Правда Дао - це те, що дається нам перш, ніж ми пізнаємо самі себе, і вона є те, що перейде від нас до майбутніх поколінь після того, як ми підемо. Що ж це таке? «Класики» даоської традиції дають по видимості туманний, а по суті дуже точну відповідь: все те, що існує «саме по собі» (цзи Жань), що ні породжене людським розумування і стурбованістю, що не несе на собі друку натуги, напруги, насильства.

Мудрість прихильника Дао - це не знання і не мистецтво, а якесь вміння - абсолютно невміле - "не затемнювати суєтним деланием великий спокій буття». Даосизм, таким чином, втілює саму серцевину східної думки, завжди вимагала від людини знайти повноту свого буття через самоусунення, явити глибину небажання, яка таїть в собі саме одухотворене бажання. Тому даосизм не є філософією в класичному розумінні цього слова, бо він не цікавиться визначеннями понять, логічними доказами і іншими процедурами чистого умогляду. Чи не є він і релігією трансцендентного Бога, який від своїх шанувальників віри та слухняності. Його не можна, нарешті, звести і до мистецтва, майстерності, практиці у власному розумінні слова, бо мудрість Дао не затверджує необхідності що-небудь робити. Швидше, даосизм - це «шлях цільного існування», в якому умогляд і дія, дух і матерія, свідомість і життя виявляються зібраними у вільному, безмежному, хаотичному єдності (і сюй). Така єдність, як і більшість основних понять даосизму, наскрізь парадоксально, і тому даоські вчителі замовкають, коли у них просять це пояснити. Як сказано в «Дао-де цзін», головному каноні даосизму: «Той, хто знає не говорить, а говорить не знає». І в іншому місці: «Коли низька людина чує про Дао, він сміється. Якби він не сміявся, це не було б Дао ».

Даоські мудреці нічого не доводять і не проповідують. Вони навіть не вчать якомусь певному способу життя. Їх мета - дати вірну життєву орієнтацію, вказати шлях до осередку життєвого досвіду - вічно відсутнім і вездесущему.

Не будучи в строгому сенсі, як вже говорилося, ні філософією, ні релігією, даосизм поєднує в собі риси того й іншого. За вченням даосів, воістину існує лише велике Дао - одвічної, нескінченна, немислиме, що не має «образу, смаку або запаху», ніким не створене, воно «саме собі стовбур, саме собі корінь», що охоплює і вміщає в себе все суще. Даоси називають його «вищим Вчителем», «небесним предком», «матір'ю світу» або «творцем речей», але вони не чекають від нього конкретної зацікавленості в їх особистій долі або долі Всесвіту, бо в світі все відбувається «саме собою», кожне мить часу і кожна частинка буття абсолютно самодостатні.

Це означає, що і саме Дао не є, по суті, принципом світобудови. Дао, стверджується в даоської літературі, «не може володіти навіть собою», воно «має, не володіючи». Дао ежемгновенно і невпинно змінюється, «втрачає себе в світі кінцевого і змінного». Але, «воістину, немає нічого постояннее мінливості» - у своєму самопревращении Дао повіки стоятиме.

Звідси то важливе місце, яке займає в даосизмі вчення про космогенезе - творінні всього сущого. Даоси вчать, що світ виник з первозданного Хаосу, який вони називають також Єдиним диханням (і ци), Початкових диханням (юань ци) або Великою пустотою (тай сюй). Творіння ж світу є результат самовільного розподілу первинної цілісності Хаосу. Спочатку Хаос, чи Єдине подих, розділилося на два полярних початку: чоловіче, світле, активне Ян і жіноче, темне, пасивне Інь; з «двох начал» виділилися «чотири образу», які відповідатимуть чотирьом сторонам світла; «Чотири образи» породили «вісім меж» світобудови і т. Д. Ця схема записана в найдавнішому китайському каноні «І цзин» ( «Книга Змін»), що містить загальний для всієї китайської традиції звід графічних символів світового процесу Дао.

Світ, за уявленнями даосів, є «перетворене Єдине», плід метаморфози Дао. У даоської традиції в зв'язку з цим говорилося і про перетворення першолюдини, яким вважався напівлегендарний основоположник даосизму і верховне божество даоської релігії Лао-цзи. Світ для даосів - це «перетворене тіло» (xya шень) Лао-цзи. А це означає, що між серцем людини і тілом передвічного Дао існує глибока внутрішня зв'язок. Людина і світ в даосизмі нерозривні і взаємозамінні.

Отже, даоська картина світу - це нескінченно складний, справді хаотичний візерунок явищ, де немає одного привілейованого образу, однієї «єдино вірної» ідеї. Як писав Чжуан-цзи: «Вся тьма речей - немов розкинуться мережу, і ніде не знайти початку».

Даосизм ні спробою метафізичного пояснення світу. Даоське «вчення» не відрізнялося від буденного слововживання з усією його багатозначністю, воно повертало слову його первісну здатність вміщати в себе протилежні смисли. Істина даосів виправдовувалася чи не логічного загальністю умогляду, а предметної практикою людини, точніше, конкретним і текучим характером цієї практики.

Філософія даосизму Лао-цзи та інших даоських мислителів послужила основою для виникла в епоху Хань (III в. До н.е.. - III ст.) Релігії даосів. До неї увійшли такі моменти: вчення про Дао і всі пов'язані з ним проблеми натурфілософії і космогонії: вчення про відносність буття, життя і смерті і в зв'язку з цим про можливість тривалого життя, безсмертя; принцип Увей.

Доктрина безсмертя - центральна доктрина даосизму, ідеологічний комплекс, який становить основу, фундамент, ідейний стрижень всього вчення даосизму (релігійного даосизму).

Для традиційної китайської філософії була нехарактерна віра в безсмертя конкретно душі. Реальною визнавалася тільки єдина психофізична цілісність живої істоти. Сам дух розумівся цілком натуралістично: як витончена матеріально-енергетична субстанція (ци). Після смерті тіла це «ци» розсіювалося в природі. До того ж даосизм успадкував від шаманізму вчення про множинність душ - тварин (по) і мислячих (хунь). Тіло виступало єдиною ниткою, що зв'язує їх воєдино. Смерть тіла сприяла роз'єднанню і загибелі душ. Тому вже в глибоку давнину велике значення надавалося засобам продовження фізичного життя, а довголіття (шоу) стало однією з найважливіших цінностей китайської культури.

Однак, даосизм не задовольнився ідеалом простого фізичного, нехай навіть і нескінченного, продовження життя. Істинний даоський безсмертний (сянь) в процесі руху по шляху безсмертя радикально трансформував, перетворював своє тіло, яке згідно даоської вченню набувало надприродні сили і здібності: вміння літати по повітрю, ставати невидимим, одночасно знаходитися в декількох місцях і навіть стискати час. Але основна трансформація в процесі занять даоської медитацій - духовна: безсмертний в повній мірі відчував і переживав даоську картину світу, реалізовуючи ідеал єдності (единотелесности) з усім сущим і з Дао як таємничою першоосновою світу.

Шлях до безсмертя по даоської вченню припускав заняття складними методами особливої ​​психофізичного тренування, багато в чому нагадувало індійську йогу. Вона передбачала як би два аспекти: вдосконалення духу і вдосконалення тіла. Перший полягав у заняттях медитацією, спогляданням Дао і єдності світу, єднанням з Дао. Застосовувалися і різні складні візуалізації божеств, що символізували собою особливі стану свідомості і типи життєвої енергії.

Другий полягав в специфічних гімнастичних (даоинь) і дихальних (сін ці) вправах, сексуальної практиці підтримки енергетичного балансу організму та заняттях алхімією. Саме алхімія і вважалася вищим шляхом до набуття безсмертя.

Алхімія поділялася даосами на два типи - зовнішня (вей данину) і внутрішня (ней данину). З них тільки перша була алхімією у власному розумінні цього слова. Вона передбачала створення алхімічної реторті як би діючої моделі космосу, в якому під впливом вогню визріває еліксир безсмертя. Головна відмінність китайської алхімії від європейської - її вихідна найтісніший зв'язок з медициною: в китайської алхімії навіть золото «виготовлялося» як еліксир безсмертя.

До Х ст. «Зовнішня» алхімія прийшла в занепад, і їй на зміну прийшла «внутрішня» алхімія. Вона представляла собою алхімію лише за назвою, оскільки була нічим іншим, як упорядкованим комплексом складних психофізичних вправ, спрямованих на трансформацію свідомості адепта і зміна ряду його психофізіологічних параметрів. Однак, вона запозичила у власне алхімії її термінологію, способи опису практики, зробивши назви мінералів і речовин символами психофізичних процесів та їх структур.

Послідовники «внутрішньої» алхімії виходили з положення про повну подобі мікрокосму і макрокосму, людського тіла і всесвіту. А раз в тілі людини є все, що є і в космосі, то немає ніякої необхідності створювати його модель в тиглях і реторта: саме тіло є подібною моделлю. Отже, можна створити нове безсмертне тіло з речовин, соків і енергій власного тіла. Особливу увагу в практиці «внутрішньої» алхімії приділялася управління енергіями, що протікають, відповідно до її теорії, з особливих «каналам» (цзин) тіла, і які накопичувались в особливих резервуарах (данина тянь, інд. Чакри). Управління ж енергіями досягалося за допомогою концентрації свідомості і візуалізації (ці гун).