Реальна вартість і безмірне багатство екстерналії

«Споживання знань не руйнує їх, а створює нові знання. Споживання і виробництво з'єднуються в споживанні знань »31, а також художніх творів та ідей.
Отже, «економіка знань» містить в своєму фунда-мент заперечення капіталістичної товарної еконо-міки. Розглядати її як «нову форму капіталізму» - значить затушовувати її потенціал заперечення. Знання, невіддільне від здатності знати, виникає одночасно з суб'єктом, що пізнає. Воно є істінностной цінністю, перш ніж стати засобом виробництва. Точніше кажучи, не всяке знання придатне для того, щоб функціонувати як середовищ-ство виробництва, і знання, яке з самого початку і за своїм призначенням характеризується лише своєю корисністю, відрізняється від іншого знання другосортних або сумнівністю своєї цінності. Одним словом, не всі знання рівноцінні, а капіталізм оце-нива і використовує то знання, чий утилітарний по-тенціал очевидний або хоча б передбачаємо.
Отже, згідно з Лаццарато і Тард, слід розрізняти між знанням істини, знанням краси і знанням мудрості, з одного боку, і знанням інструменталізовано, піддається «капіталізації», - з іншого. Оскільки будь-яке знання, навіть інструменталізовано (тобто формалізоване, практіческітехніческое), з необхідністю пов'язано зі знанням істини і здатністю вчитися і пізнавати, то будь-яке знання є не тільки джерелом багатства і сенсу, але багатством самим по собі. Як джерело багатства - воно являє собою «виробляй-тільну силу». Як багатство - воно джерело сенсу і самоціль. Бути продуктивною силою не є для знання ні винятковим призначенням, ні основною метою.
Різниця між «продуктивними силами» і «засобами виробництва», між «багатством» і «вартістю» вказує па кордону інструменту-ських мислення і служить обгрунтуванням внут-ренней критики як когнітивного, так і промислових ного капіталізму. Поряд з культурою, мудрістю, спільним знанням, художніми здібностями і умінням співпрацювати, знання є одночасно і багатством, і джерелом багатства, не маючи саме ні грошової, ні мінової вартості. Як людська здатність, воно є продуктивною силою, що не вичерпуючи цим і не стаючи необхідним засобом виробництва. Значить, воно, як і інші людські здібності, а також здоров'я, життя і природа (адже вони теж є продуктивними силами, не вичерпуючи цим), відноситься до не піддається виміру багатств, без яких не може обійтися система товарного виробництва, але які не можуть бути зроблені її методами і за її логікою. 4
Для політекономії капіталізму найважливішим фун-даментом завжди було розграбування багатств в соб-жавному сенсі - тобто багатств, які не є
нм даними природою загальним надбанням, ні результатом людського співжиття і кооперації. Найважливіша роль, яку визнає за цим фундаментом Ян Мулье-Бутан, була відзначена ще Марксом в уривку, що звучить на подив сучасно:
У сучасному землеробстві, як і в сучасній го-порті промисловості, підвищення продуктивної сили купа і велика його рухливість купуються ціною руйнування і виснаження самої робочої сили. Крім того, будь-який прогрес капіталістичного землеробства є прогрес не тільки в мистецтві грабувати робітника, але і в мистецтві грабувати грунт, всякий прогрес у підвищенні її родючості на даний термін є в той же час прогрес в руйнуванні постійних джерел цього родючості. Чим більш відома країна, наприклад, Сполучені Штати Північної Америки, виходить від великої промисловості як базису свого розвитку, тим швидше цей процес руйнування. Капіталістична виробництво, отже, розвиває техніку і комбінацію суспільного процесу виробництва лише таким шляхом, що воно підриває в той же самий час джерела всякого багатства: землю і робітника.
Те, що Маркс називає «джерелами всякого багатства», сьогодні іменується «первинними багатства-ми», що включають як природні, так і культурні ресурси. Сюди входять, наприклад, здоровий глузд, спільне знання, громадські позитивні екс-терналіі. Усвідомлення того факту, що в основі будь-якої економіки лежать первинні багатства, які не про-переводила ніякої промисловістю, що не обмінюються ні на який еквівалент і складаються з природного і культурного загального надбання, змушує звернути увагу на «невидиму», не піддається форма-ції « другу »економіку. Без неї панівна «перша» економіка не могла б ні виникнути, нм продовжувати існувати. Вона охоплює все не піддаються обчисленню та сплаті види праці та відно-шень, де спонукальним мотивом є спонтан-ва радість ог вільної співпраці, вільної віддачі і гуртожитки. З неї виникає здатність відчувати, любити, триматися разом і жігь в світі з власним тілом, природою і людьми.
Тільки в цій іншій економіці, яка в той же вре-ма є інобуття економіки, ми взаємно вчимо один одного гуманності і створюємо культуру спільного мислення і спільного життя. Дедалі більшого розграбування і ринковий збут первинних багатств гублять як природне середовище життя, так і культурні передумови суспільного відтворення. Розпад і децівілізація суспільства вже почалися і триватимуть до тих пір, поки панівний спосіб виробництва не буде замінений іншим. У наявності ознаки того, що перспектива такої заміни зріє в надрах економіки знань.