Прокляте диявольського виродка

Таким чином, легенда, що виникла навколо Фауста в Ерфурті, знайшла відображення в набагато більш старих матеріалах, але Хогель у своїй «Хроніці» задавався питанням: «Яким міг бути результат?» Новина про магічному бенкеті, про летучому коні, про прекрасне зимовий сад - і, взагалі, про «людину, знає так багато фокусів», поширилася так швидко, що незабаром «в Ерфурт приїхали багато шляхетних люди, які хотіли його побачити». Зрозуміло, «люди стали турбуватися про те, що диявол може відвести зі шляху істинного слабких духом молодих людей і інших простаків», якщо ті, за висловом Хогеля, візьмуть приклад Фауста і займуться чорною магією.

Спотворення, внесені Хогелем в розповідь про цю подію, показують, що текст був скомпільований пізніше. Хогель написав, що, оскільки дворянин з дому «під якорем» (він не назвав його імені) був «папістом», до нього послали ченця. У той же час, якщо Фауст в 1513 році перебував в Ерфурті, це означає, що залишалося ще чотири роки до моменту, коли Лютер приб'є до воріт Замкової церкви у Віттенберзі свої знамениті тези, який сповістив подія, з якого почалася Реформація. Але в 1513 році все номінально залишалися папістами, анабаптистами і іже з ними.

Згідно з даними Хогеля, ченцем, якому доручили відвернути Фауста від диявола, був «доктор Клінге» - францисканець, що жив, як було сказано, «по сусідству». Конрад Клінге мав докторський ступінь з богослов'я і, як вважається, з 1520 по 1556 рік був проповідником кафедрального собору в Ерфурті. Це передбачає, що події мали відбуватися, якщо вони взагалі відбувалися, через кілька років після першого документально підтвердженого візиту Фауста в Ерфурт, що мав місце в 1513 році. Не варто відкидати можливість, що Клінге міг побувати в Ерфурті за якийсь час до свого призначення. На жаль, в цьому немає ніякої впевненості. Втім, для нас найважливіше, що доктор Клінге існував і що він бував в Ерфурті. В інших текстах можна також знайти сліди, що підтверджують цю історію. Можливо, Клінге був тим благочестивим літньою людиною, про яку згадував Лерхеймер, - і з нього цілком могли списати персонаж, пізніше увійшов в «народну книгу» про Фауста. Хогель міг змінити початковий текст «Хроніки» Рейхман - Вамбаха, щоб пристосувати документ до ідей XVII століття. Поряд з можливістю того, що візит Клінге дійсно мав місце, ми повинні розглянути використання імені Фауст замість імені Фаустус і згадка про договір з дияволом.

Після того як доктора Клінге закликали в Ерфурт, він з'явився в будинок «під якорем» і поговорив з Фаустом, «спочатку м'яко, а потім дуже строго». Він сказав Фаусту, що «за такі справи впаде на нього кара Господня і вічне прокляття». Ще він сказав, що Фауст отримав гарну освіту і може заробляти не настільки нечестивим і більш гідним способом. Фаусту настійно запропонували «залишити легковажність, до якого його, можливо, штовхнули спокуси Диявола в роки молодості, і просити у Господа прощення за свої гріхи». Хоча Фауста не могло порадувати вторгнення цього фанатичного проповідника, до нас дійшов його вельми коректну відповідь. Фауст ввічливо звернув увагу священика на те, що він підписав який не підлягає скасуванню контракт з дияволом.

Цей договір ми обговоримо свого часу; поки не буде зайвим придивитися до доктора Клінге. Напевно, він потирав руки, думаючи про індульгенції, яку ось-ось купить Фауст, і про месі, яку доведеться відслужити (теж не безкоштовно) за порятунок його душі? «Ми влаштуємо месу в монастирській каплиці, - пообіцяв Клінге, - так що ти, безсумнівно, звільнишся від кігтів Диявола». Його слова не справили на Фауста враження. «Меса тут, меса там, - сказав він і додав: - Я повністю пов'язані даними обітницею». Забувши про Бога, він словом і кров'ю пов'язав себе з дияволом. Фауст додав: «Диявол чесно тримався своїх обіцянок, тому я повинен так само чесно стримати свої».

Напевно, Клінге мало-помалу втрачав терпіння. «Гаразд, - сказав монах, - тоді йди своїм шляхом, ти, кляте дьяволова кодло, раз відмовляєшся від допомоги».

Донезмоги роздратований поразкою, Клінге відправився до представника влади, до «його світлості ректору», і поскаржився тому на впертість Фауста. Він також повідомив про те, що трапилося міській раді - і, судячи з усього, розповів кожному, хто побажав його вислухати, що за диявол цей Фауст і чому Фауст заслуговує найсуворішого покарання. Раді довелося приймати рішення. Фауста видворили з міста: «Так Ерфурт звільнився від безбожного». Можна сказати, що Фаусту пощастило. Пізніше Лютер розповів про чорнокнижника з Ерфурта, якого спалили живцем за скоєні «злочину».

Клінге недовго святкував перемогу. Якщо вірити Хогелю, «Господь Бог покарав Клінге, остаточно розчарувався в житті». Бог або Фауст? Чи міг Фауст, «дьяволова кодло», якому відмовили від будинку і вигнали з міста, підставити іншу щоку, чи не закликавши замість цього легіон демонів, готових замучити ченця, що влізли не в свою справу? Клінге теж міг так думати. Судячи з того, що з 1520 року і до самої смерті Клінге проповідував в Ерфурті, він знову знайшов себе, написавши католицький катехізис. Так він відповів на чутки про те, що перейшов в лютеранство. Клінге помер в 1556 році, перед самою Пасхою. На четверту неділю перед Великоднем він Новомосковскл проповідь в Ерфуртської церкви Діви Марії, а у вівторок помер. Клінге був похований при церкві, напроти вівтаря. За свідченням Хогеля, в XVII столітті на могилі ще можна було прочитати епітафію.

Муціан, як очевидець, свідчив на користь «Хроніки» Хогеля, поряд з місцевими легендами дає нам цілий ряд причин думати, що Фауст дійсно був в Ерфурті. Розповіді про те, що він викликав грецьких героїв, узгоджуються з колишніми твердженнями Фауста про чудовий знанні Платона і Аристотеля, про що говорив Тритемія. Таким чином, дані з напівлегендарної історії Хогеля підтверджуються відомостями, вказаними сучасника Фауста - абата Трітемія. Сюжет з невдалим втручанням доктора Клінге відкриває більш пізні додавання до цієї історії, згадка «папісти» і договору з дияволом. Можливо, це дає підстави датувати візит Клінге більш пізнім часом або свідчить про недостовірність легенди. Існування реального доктора Клінге кілька підвищує ймовірність того, що це важлива подія дійсно мала місце.

Рейхлин був одним з найвизначніших вчених свого часу. Він навчався в університетах Фрейбурга, Парижа, Базеля і Тюбінгена, а також вів дослідження в області староєврейської мови і каббалистики. Рейхлин розумів всю суперечливість, якщо не сказати - небезпека своїх досліджень. Повинно бути, він знав, що дослідження по каббалистике, які вів Піко делла Мірандола, привели до того, що за вченого взялася інквізиція.

Подвійна позиція Риму і тривала активність з боку ван Хугстратен змусили Ульріха фон Гуттена звернутися до фон Зіккінгену для остаточного і безповоротного вирішення спору. Фон Зіккінген, зі звичайною рішучістю взявши в оборот головного організатора судового процесу, орден домініканців, силою змусив інквізиторів в особі ван Хугстратен припинити судове переслідування Рейхлина. Домініканці, з небажанням сіли за стіл переговорів, в кінці кінців підписали угоду з фон Зіккінгеном. Ван Хугстратен позбувся свого високого поста, і справу закрили.

У 1520 році, відчуваючи нараставшую хвилю Реформації, папа римський видав указ проти Рейхлина. Він скасував судове рішення, винесене на користь вченого, засудив його до штрафу, засудив доповідь імператору і відновив ван Хугстратен на посаді інквізитора. Точно невідомо, чи було виконано рішення суду, але тривала тяганина зруйнувала здоров'я Рейхлина, і через два роки він помер.

Хоча в Європі євреїв вважали кастою знедолених і будь-яка асоціація з ними загрожувала багатьма небезпеками, володіння таємницями каббалистики з нездоланною силою вабило дослідників магії. Завдяки таким вченим, як Рейхлин, Піко делла Мірандола і Агріппа, кабалістики займала центральне місце в християнській теорії окультного. Таким чином, незважаючи на відсутність письмових доказів, можна припустити, що Фауст також цікавився Каббалой. Поняття «каббала» виразно пов'язане з ім'ям Фауста. Магічні книги XVIII століття, імовірно видавалися в Пассау в 1505 році, включали розділ, присвячений його «чорної кабалі».

Ключова роль, яку зіграв старий покровитель Фауста фон Зіккінген, формує ще одне, хоча і досить слабку ланку логічного зв'язку. Можливо, фон Зіккінген потребував астрологічних радах Фауста або його магічний вплив, щоб узяти гору в переговорах з домініканцями? Муціан додає ще одну зв'язок, кажучи про те, що теологи припинили справу стосовно Рейхлина і почали переслідування Фауста. З огляду на розгорілася боротьбу, Фауст не міг не знати про цю справу, а при своїх симпатіях Фауст міг виявитися тільки на стороні Рейхлина, навіть за умови, що це працювало проти нього. Безсумнівно, він розумів, що протягом гуманізму, до якого він належав, засуджувалося інквізицією, а вивчення давньоєврейських книг, в тому числі каббалистики, вважалося єрессю. Все це не могло не впливати на мага, коли він, стоячи в магічному колі, вимовляв каббалістичні заклинання.

Поділіться на сторінці