Проблема душі як субстанції

Досвід. Крім зовнішнього досвіду, що видобувається за допомогою зовнішніх почуттів - зору, слуху, нюху, дотику і смаку, є ще внутрішній досвід. Він каже нам про те, що у кожного з нас є внутрішній світ думок, почуттів, переживань і т. П. Ці освіти - психічні явища або феномени - відрізняються від звичайних матеріальних речей. У них немає ні первинних, ні вторинних якостей. Вони нематеріальні, ідеальні. В даний час психічні феномени нерідко називають ментальними. Ми знаємо, що ментальні (психічні) стану наділені і каузальної силою. Вони є причинами того чи іншого людської поведінки. Наприклад, гнів може привести людину до агресивної поведінки.

Питання полягає в тому, що є їх джерелом - тіло чи особлива нематеріальна субстанція. Проблема: чи існує особлива нематеріальна психічна субстанція (душа), відмінна від тіла або ж ні? Є два основних відповіді на цю проблему.

Феноменалізм вважає, що існують лише окремі психічні феномени, а психічної субстанції немає. До такого погляду схильні матеріалісти. Однак не тільки вони. Ще Будда казав, що любов до душі рівнозначна любові до найкрасивішій дівчині країни, яку ніхто не бачив. Головний аргумент феноменалістов полягає в тому, що душа як субстанція не дана ні у внутрішньому, ні в зовнішньому досвіді. Англійська агностик Давид Юм писав, що скільки він не вдивлявся всередину своєї свідомості, ніде не він не зміг виявити душі. Психіка постає у вигляді безлічі психічних феноменів, на зразок мішка з картоплею. Якщо ж психічної субстанції немає, то залишається матеріальна субстанція - тіло. Не дарма, тому, матеріалістичну психологію називають психологією без душі.

Душа! Любов моя! ти дихаєш

Такою чистою висотою,

Ти крила тонкі колишешь

У такій блакиті, що часом,

Раптом, не стерпівши щасливою борошна

Плекаючи наш святий союз,

Я сам собі цілу руки,

Сам на себе не надивлюсь.

І як мені не любити себе,

Посудина неміцний, негарний,

Але дорогоцінний і щасливий

Тим, що вміщує він - тебе?

Ходасевич В. Ф. До Психеї

Субстанціоналізм вважає, що психічні феномени виробляються особливої ​​психічної субстанцією - душею. Як правило, такого погляду дотримуються ідеалісти.

Льву Лопатіну, українському філософу кінця Х1Х - початку ХХ століття належать такі аргументи на користь існування душі:

а) У внутрішньому досвіді ми спостерігаємо психіку не як збори безлічі чітко відокремлених один від одного атомів, а як щось цілісне і аморфне. Межі між психічними феноменами розмиті. Джерелом, причиною цілісності може бути тільки особлива психічна субстанція - душа.

б) Ми знаємо, що в психіці, крім мінливих психічних явищ є щось постійне, незмінне. Це і є душа як субстанція. Кожен з нас протягом життя дуже сильно змінюється - про новонародженої дитини до старого. Але ж і ця дитина, і цей старий - один і той же чоловік. одна і та ж особа. Що ж робить їх одне особистістю? Психічні феномени мінливі, тіло теж знаходиться в постійному процесі зміни. значить, тільки душа як субстанція може забезпечити себетождественность особистості.

в) Якщо є явища, то повинна бути і сутність, тобто те, що проявляє, показує себе в явищі. Якщо явища нематеріальні, то і сутність повинна бути нематеріальна. Ця сутність і є душа - психічна субстанція. Адже психічні явища нематеріальні.

Досвід. У житті ми спостерігаємо відповідність між психічними і фізичними процесами. Наприклад, я захотів піти в їдальню, і моє тіло, підпорядковується і переміщається саме в це місце. Ми знаємо, що діяльність нашої свідомості пов'язана з мозком. При пошкодженні деяких ділянок мозку людина втрачає деякі функції. Звідси вчені зробили висновок про наявність локалізації цих функцій в мозку, про наявність особливих центрів, що відповідають за ту чи іншу функцію - наприклад, за мова, емоції та ін. З іншого боку, як встановлено, що в деяких випадках мозок поводиться як єдине ціле без диференціації на центри. Крім того, при пошкодженні деяких ділянок мозку інші ділянки мозку беруть на себе функції пошкоджених ділянок.

Важливою і досі невирішеною проблемою є психофізична проблема: як пов'язані між собою психічне (ментальне) і фізичне, душа і тіло?

Дано мені тіло - що мені робити з ним,

Таким єдиним і таким моїм?

За радість тиху дихати і жити

Кого, скажіть, мені дякувати?

Я і садівник, я ж і квітка,

В темниці світу я не самотній.

На скла вічності вже лягло

Моє дихання, моє тепло.

Запам'ятається на ньому візерунок,

Невпізнанний з недавніх пір.