Про суспільство споживання

Концепція т.зв. «Суспільства споживання» сьогодні є однією з найбільш «козирних» вивертів монополістичноїбуржуазії в боротьбі проти революційного руху робітничого класу. Якщо коротко, суть цієї воістину чудовою ідеї полягає в тому, що технічний розвиток, зростання виробництва і споживання товарів апологети теорії «суспільства споживання» називають «суспільним прогресом», заявляючи про залагодження проблеми добробуту суспільства - практично кожен громадянин має можливість придбати машину / квартиру / фетровий капелюх. Звичайно, для цього потрібно постаратися - взяти кабальний кредит або ж вимотати себе донезмоги на роботі. Але де ви бачили, щоб блага діставалися людині даром? Е, так не буває.

Коротше кажучи, старанно працюй і доб'єшся щастя, бо щастя виражається в кількості товарів, які ти здатний придбати. Дуже показово, що антиподом «суспільства споживання» в буржуазній пропаганді зазвичай виступає «комунізм» з його зловісними проявами у вигляді «трьох сортів ковбаси» і «однаковими сірими костюмами», як символами нещастя і споживчого тупика. Зрозуміло і те, що сутність капіталістичної експлуатації залишається за рамками даної теорії як щось несуттєве.

Справжні причини виникнення та розвитку споживацької психології розкриває марксизм-ленінізм. Вчення Маркса - Леніна вказує на дві причини: відчужений працю і товарний фетишизм.

Діалектично, відчуження є не просто відсторонення людини від будь-якої діяльності або результатів цієї діяльності (обивательська розуміння відчуження), але перетворення діяльності або її результатів в самостійну силу, панівну над людиною і ворожу йому.

Джерелом відчуження праці виступають відокремлення індивідів у виробництві, що базується на приватній власності, і суспільний поділ праці. Це тягне за собою зростання індивідуалістичних настроїв, перетворення особистості в об'єкт експлуатації і маніпулювання з боку панівних класів. Робоча людина починає відчувати байдужість до результатів трудової діяльності, бо у нього повністю відсутні методи контролю над умовами, засобами і продуктами його ж власної праці. Трудова обов'язок при капіталізмі виступає для людини не просто як безглузда трата життєвих сил, але як справжня кара, тяжка ноша, яку він змушений тягти щоб банально не померти з голоду. У цих умовах синонімом щастя і свободи стає неробство, а сенсом життя - споживання.

Іншим коренем споживацької психології та ідеології виступає товарний фетишизм, панування речей над людьми. Джерелом даного явища стає ринок - цар і бог сучасності, якому підпорядковано все виробництво, вся життєдіяльність виробника. Але на ринку стикаються один з одним аж ніяк не люди, а товари, які вони виробляють. Таким чином відносини між людьми суб'єктивно виступають як відносини між товарами, що здобувають самостійність в ході процесу стихійного ринкового обміну. З одного боку, все це породжує «персоніфікацію речей», коли тим чи іншим товарам приписуються людські, суспільні функції. Сьогодні, наприклад, активно фетишизується техніка, яка, мовляв, сама по собі здатна до розвитку і трансформації суспільного життя. З іншого боку породжується «уречевлення особистості», коли людині з тієї чи іншої річчю в руках нібито передаються властивості, якими ця річ має.

Іншою стороною розвитку нав'язаної ринком споживацької ідеології та психології стала підтримка політичного та ідейного панування буржуазії, каналізація революційної енергії робітничого класу в безпечне русло гонки за тими чи іншими матеріальними цінностями.

Ілюзія боротьби зі споживачем

В рядах цих останніх, до речі кажучи, дуже багато самих чорних реакціонерів. Тих, які, слідом за Шпенглером або Геноном, твердять про кризу сучасного світу і необхідності повернення до «світлого» феодального минулого, де честь, мужність і борг були в пошані, де правили люди благородних кровей. Характерно, що поряд з «суспільством споживання» ці сучасні «романтики середньовіччя», що годуються з рук найбільш озвіріло налаштованих секторів буржуазії, настільки ж несамовито бічуют соціалізм з його «стадним щастям», що виступає у вигляді «зеленого пасовища, яке забезпечило б корм і зручність життя для будь-якого »(Ніцше). В обох випадках панове реакціонери бачать лише виродження людства, приведення людей до рівня тварин з обмеженими, суто матеріальними бажаннями і потребами. Єдиним виходом з цього замкнутого кола є відновлення «природною» ієрархії, коли одні (аристократи / сврехлюді / творці / легіонери і т.д.) будуть насолоджуватися наповненою високою духовністю життям і крутити колесо історії, а інші (чернь) будуть своїм тихим працею забезпечувати обраним це воістину завидне існування.

Подібного ж роду курс проводять і всілякі релігійні безумці, борці за «чистоту» будь-якої віри, що вимагають, заради поліпшення життя суспільства, повернення «назад», до часів обскурантизму, феодального свавілля і рабської праці.

Ще однією, набагато більш поширеною варіацією «боротьби проти суспільства споживання» є різні види «великої відмови». Всілякі бітники, хіпі, «сучасні художники», буддисти, растамани і тому подібна неформальна публіка гучно і пафосно тріщить про розрив з «споживчим рабством», виставляючи себе вільними від пропаганди монополій. Іноді виникає навіть деякий розчулення - ось адже, в нашому паскудних капіталістичному борделі завелися святенники. Ділки з Уолл-Стріт до смерті перелякані.

В реальності ж подібні рухи не виходять за рамки буржуазної ідеології. Судіть самі: панове бунтарі, які відмовляються від споживчого культу, відмовляються, по суті справи, лише від придбання речей, бачачи в них (і це треба підкреслити особливо) якісь пута, які полонили вільний людський дух. Перед нами, отже, типовий приклад «персоніфікації речей». Саме речей, створених людьми предметів, юродство «нонконформісти» приписують якісь здібності до спотворювання особистості. Винна не капіталістична експлуатація, породжує споживацьке ставлення до людини і природи, яка прагне до прибутку за всяку ціну, що руйнує особистість, немає. Винні предмети. І саме на предмети спрямована вся лють цих луддитів XXI століття - будь то спалення дорогих автомобілів несамовитими юнаками з анархістськими прапорами, або ходіння в лахмітті в знак протесту проти «суспільства споживання».

Зрештою під виглядом «боротьби з суспільством споживання» ми маємо ... ту ж схему «суспільства споживання», яка злегка прикрашена ефектним словесним радикалізмом, настільки улюбленим істеричними дрібними буржуа. Не викликає подиву і те, що ніякого реального шкоди така «боротьба» ні капіталізму, ні «суспільству споживання» не приносить. Навпаки, не усвідомлюючи цього, лихі «бунтарі» лише зміцнюють буржуазні погляди на світ, лише збільшують, так би мовити, амплітуду буржуазного ідеологічного охоплення.

Який же вихід з цієї сумніше ситуації може бути запропонований?

Для початку потрібно вказати, що споживча ідеологія і психологія мають тимчасовий, тимчасовий характер. Вони не кореняться в людській психіці, як це стверджують поборники фрейдизму; вони не є підсумком технічного або суспільного прогресу, як про це думають релігійні мракобіси і реакціонери; вони, по суті справи, не є лише продукт пропаганди капіталістичних монополій, як про це кричать ліворадикали. Споживча ідеологія і психологія суть породження певного суспільно-економічного ладу, що знаходиться на певній стадії розвитку.

Єдиним, строго науковим рішенням проблеми «суспільства споживання» є перехід до більш передового суспільно-економічному ладу, до усуспільнення виробництва. Бо тільки соціалістичне виробництво зможе ліквідувати ту економічну базу, на якій виростає споживацька психологія і ідеологія у всіх її багатих проявах.

По перше. обобществлённое виробництво ліквідує економічну конкуренцію окремих виробників між собою і привертає самі маси до вирішення завдань виробництва-розподілу продуктів. Тим самим нівелюється і індивідуалізм, що лежить в основі капіталістичної системи «приватної ініціативи», і відчуження праці.

По-друге, соціалістичне виробництво ведеться на плановій науковій основі, завдяки чому підривається найважливіша основа існування товарного фетишизму. Відходить у минуле таємнича і непізнавана сила ринкової анархії, що виявляється в т.ч. в наділення речей надприродними здібностями самовозрастания або акумуляції вартості.

По-четверте, соціалістичне виробництво зацікавлене в постійному підвищенні ідейно-морального і культурного рівня трудящих, в подоланні розділення розумової та фізичної праці. Завдяки цьому підуть в минуле не тільки пережитки колишньої капіталістичного світогляду; самі трудящі маси, які усвідомили інтереси обобществлённого виробництва, не допустять відкату до споживацької психології з боку окремих відстаючих індивідуумів.

Саме цей шлях, шлях переходу на більш високий рівень суспільно-економічних відносин, є єдино ефективним методом боротьби з нудотним системою споживацтва, що спотворює людину.