Пристрасті душі »це що таке« пристрасті душі »визначення
Знайдено 1 визначення:
«ПРИСТРАСТІ ДУШІ»
Логіка декартовского міркування така, що з території антропології виявляється витісненої егологія. Декарт фактично вводить жорстке обмеження: процедури ego cogit ( «Я мислю») не можуть бути підставою антропологічного міркування. Об'єктивне уявлення про людину може бути викладено лише на нейтральному мові спостереження. Декарт наочно малює людське тілесне існування як рух пристрастей. Модель його носить механічний характер: «Будемо міркувати так: тіло живої людини так само відрізняється від тіла мертвого, як відрізняється годинник або інший автомат (т. Е. Машина, яка рухається сама собою), коли вони зібрані і коли в них є матеріальне умова тих рухів, для яких вони призначені, з усім необхідним для їх дії, від тих же годин або тієї ж машини, коли вони зламані і коли умова їх руху відсутній »(Соч. в 2 т. т. 1. M. 1989, с . 484). Саме механічна модель може претендувати на вичерпну повноту опису. У наочної картині тілесного життя не може бути прихованих, метафізичних причин.
Рушійними елементами тілесного життя, по Декарту, є т. Н. «Тварини духи», які утворюються в мозку з дрібних і активних частинок крові. В описі Декарта - це «тіла, що не мають ніякого іншого властивості, крім того, що вони дуже малі і рухаються дуже швидко, подібно часткам полум'я, що вилітають з вогню свічки. Вони ніде не затримуються. повідомляють тілу найрізноманітніші руху »(там же, с. 486). Вони забезпечують життя тіла без участі волевиявлень душі. Декарт вводить в опис життя людського тіла інстанцію «душі». Душа пов'язана з усім тілом, але локалізована в певному місці тілесної конструкції людини, а саме в т. Н. «Шишкоподібної залозі». Остаточно переконує Декарта в цьому наступний аргумент: «. оскільки щодо однієї і тієї ж речі в один і той же час у нас є тільки одна-єдина і проста думка, безумовно необхідно, щоб було таке місце, де два зображення, що виходять в двох очах, або два інших враження від одного предмета в двох інших органах почуттів могли б з'єднатися, перш ніж вони досягнуть душі, тому що в противному випадку вони представляли б їй два предмета замість одного. ; якщо виключити цю залозу, то немає іншого місця в тілі, де ці враження могли б з'єднатися подібним чином. »(Там же, с. 496), бо всі інші частини нашого мозку парні. Душа знаходиться в залозі, непарний органі, розташованому в центрі мозку, звідки вона випромінюється в усі тіло за допомогою тварин духів.
Пристрасті душі викликаються також рухом духів, які коливаються залозу. Першою ж причиною пристрастей Декарт вважає вплив предметів на наші почуття. Це вплив має для нас різне значення, збуджуючи, відповідно, різні пристрасті. Декарт виділяє 6 первинних пристрастей: подив, любов, ненависть, бажання, радість і печаль, і говорить про їх нескінченному числі. В кін. 1-й і в кін. 2-й частин трактату Декарт звертається до традиційної для метафізики темі - про владу над пристрастями. Ці пасажі в декартових виконанні виглядають дещо іронічно. Заклик «докласти старання, щоб наставляти і керувати» пристрастями, утримуватися від крайнощів, висловлений поруч з переконанням, що «ті люди, кого особливо хвилюють пристрасті, можуть насолодитися життям в найбільшій мірі» (там же, с. 572). Декарт не дає моральних приписів, грунтуючись на позиції нейтрального спостерігача. Рус. переклади Н. Н. Стрітенського (1914), А. К. Синопалова (1950). ЛТ. см. до ст. Декарт.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓