Причини і сутність реформації

Традиційно в середньовічному суспільстві

Сприйняття людини і суспільства як частини простого, справедливого і незмінного порядку речей. Відчуття стабільності і захищеності коренилося в самому типі суспільства, його корпоративному пристрої. Консерватизм + інертність + захист традицій + сакральна легітимація існуючого ладу (аж до віри в божественне походження королів) + схильність до спалахів релігійної екзальтації. Корпоративні етичні цінності. Віра в рай після життя.

14-15 вв: селянські війни, міські повстання - почастішали, кривава різанина європейського лицарства в період столітньої війни, війни троянд, падіння Константинополя, невдачі останніх хрестових походів, морально-політичне фіаско Святого престолу під час «Авиньонского полону», «чорна смерть тисячі триста сорок вісім - тисячу триста сорок дев'ять », яка забрала третину населення континенту і перший спалах сифілісу - цілий ланцюг трагічних подій, які довели неприродність і неправильність існуючого устрою.

(В основному Італія; Дж. Бруно, Коперник, Да Вінчі, Кузанський)

Подолання «темних» середньовіччя стало лейтмотивом відродження, характерно також було критика догматизму, користолюбства церкви. «Відродження» - вперше Джордже Вазарі (16 століття) в книзі «Життєписи найбільш значущих скульпторів і зодчих». Античність сприймалася його сучасниками як золотий вік людства. Проте в ренесанс знайшли відображення біблійні ідеї, особливо на творчість гуманістів. Починаючи з понтифікату папи Миколи 5 і аж до розграбування Риму в 1527 році церква підтримувала гуманістів. Відродження було духовним оновленням Європи, але проходило все ще в лоні церкви. У працях стародавніх філософів не можна було знайти відповіді на питання: «хто я», «навіщо я живу», але на основі синтезу ідей Аристотеля (формалізовані докази, логічна структура світу) і Платона (доказ необхідності творчої натури людини) складався базис для ідей раціонального пізнання світу, заснованого на творчій інтерпретації чуттєвого і емпіричного сприйняття. Навчання Коперника (геліоцентрична система), Кузанського (про непротиріччі протилежностей, бог - скрізь), Да Вінчі і Бруно (пантеїзм і прихильник Коперника. Бруно висловлював ряд здогадок: про відсутність матеріальних небесних сфер, про безмежність Всесвіту, про те, що зірки - це далекі сонця, навколо яких обертаються планети, про існування невідомих в його час планет в межах нашої Сонячної системи. Відповідаючи супротивникам геліоцентричної системи, Бруно навів ряд фізичних доказів на користь того, що рух Землі не позначаючись ться на хід експериментів на її поверхні [8], спростовуючи також доводи проти геліоцентричної системи, засновані на католицькому тлумаченні Святого Письма [9]. На противагу існував в той час думку, він вважав комети небесними тілами, а не випарами в земній атмосфері. Бруно відкидав середньовічні уявлення про протилежність між Землею і небом, стверджуючи фізичну однорідність світу (вчення про 5 елементах, з яких складаються всі тіла, - земля, вода, вогонь, повітря і ефір). Він припустив можливість життя на інших планетах.) Готували початок для наукової революції. Пафос відродження - не створення нового, а заперечення старої схоластики. Як наслідок - ренесанс - символ звільнення людського духу, духовних шукань, але не поновлення його. Тому - елітарність поширення і локальність тільки в європейському континенті.

Осередок Італія. У поезії Данте Аліг'єрі (1 2 6 5 - 1 3 2 1. Петрарки (1 3 0 Попереднє 4 - 1 3 7 4) - перші спроби обґрунтування нових соціоетіческіх ідеалів. 15 століття - розквіт італійського ренесансу. В 16 столітті - потужне напрямок. Л е о н а н д о д а в і н ч і (1 4 5 2 - 1 5 1 9). д ж о в а н н і

д е л л а К о з а (1 5 0 Попереднє 3 - 1 5 5 6). Ф р а н ч е с ь к о В е р н і (про к. 1 4 9 7 - 1 5 3 5),

Б е н в е н у т о Ч е л л і н і (1 5 0 Попереднє 0 - 1 5 7 1). Ф р а н ч е с ь к о Г в і ч ч а р д і н і

(1 4 8 3 - 1 5 4 0 Разом).

Розквіт в інших країнах Європи - кінець 15 століття. Особливо сильно в Німеччині (Еразм Роттердамський), у Франції (Мотель, Отман, Томас Мор).

Більшість мислителів Відродження - не філософія. Рух грунтувалося на риториці і художній творчості. У відродженні космологія поступилася місцем антропоцентризму, людина «як смертний бог» став в центрі уваги гуманізму.

На противагу вірі в блаженство після смерті знову виступила на перший план цінність земного існування, чуттєвість і фізична краса. Заперечувалися ідеали аскетизму, чернецтва, придушення людських схильностей. Визнавалася зв'язок духовного і тілесного, формування на основі цієї ідеї нового типу особистості, необхідність прагнення до щастя.

Дж. Бруно першим вжив поняття «гуманіст». З точки зору гуманістів поваги гідний чоловік, не тільки наділена розумом від бога, а й здатний його розвивати.

Ідеалом відродження стає розвинена Особистість, людина, вільний у своїх вчинках і судженнях.

Ідеї ​​Відродження чужі бунтарства: це все поєднувалося з ідеєю гармонії в суспільстві, громадянської моральності. Самореалізація людини в мистецтві, політиці сприймалася як кращий спосіб провести життя.

Ренесансний тип особистості передбачив ту особу, яка з'явиться через сто років, відкрив дорогу новому погляду на багато речей. Людина нарешті усвідомлює себе творцем, а не спостерігачем.

Утопічні ідеї відродження -> Зміцнення віри в можливість перетворення суспільства на засадах природності і справедливості + зміни в християнському світогляді в реформації -> Практична теорія Просвітництва.