предмет культурології

Культурологія також розпадається на ряд відносно самостійних областей - дисциплін, кᴏᴛᴏᴩие в ςʙᴏю чергу поділяються на два типи - фундаментальні і прикладні.

Фундаментальна культурологія покликана виявляти загальні закономірності розвитку культури і вивчати культурні процеси на базі загальних закономірностей соціокультурного життя, її проявів і процесів. Дослідження таких проблем, як генезис культури, типологія культури, методологія вивчення культури, співвідношення культури з іншими явищами суспільства, логіка і філософія культури, відноситься до фундаментального знання.

При ϶ᴛᴏм людина розглядається не як особистість, що володіє індивідуальними унікальними рисами, а як умовний функціональний суб'єкт культурних процесів.

Психології культури (психологічна антропологія) звертає увагу в основному на людину - носія тієї чи іншої культури.

Варто зазначити, що основний акцент робиться на вивченні норм і цінностей, що становлять основу будь-якої культури, а також процесів, в ході кᴏᴛᴏᴩих людина засвоює ці норми і цінності.

Варто зазначити, що основна увага при ϶ᴛᴏм звертається на процеси комунікації між людьми в суспільстві.

Історія культурології розглядає історію і механізм появи і розвитку тих чи інших концепцій і теорій культури. Ці області знання становлять значний масив власне культурологічного та філософського знання.

Ці складові частини фундаментальної культурології є систему досліджуваних об'єктів, що знаходяться у відносинах ієрархії - від вивчення найбільш загальних теоретичних закономірностей культурних процесів до вивчення одиничних явищ і подій.

Прикладна культурологія досліджує організацію і технологію культурному житті суспільства, діяльність установ культури, інтереси публіки, мотиви прилучення до культури, форми організації дозвілля. Головним її напрямом стає розробка культурної політики - економічне, політичне і духовне забезпечення реалізації культурних програм.

В основі культурологічних досліджень лежить принцип єдності логічного та історичного підходу до досліджуваних культур.

Логічний метод: передує історичному. Дослідник створює загальний погляд на дану культуру, порівнює з іншими.

Історичний метод: спрямований на вивчення того, як дана культура виникла, які етапи в розвитку проходила і чим вона стала в своєму зрілому вигляді.

Для вивчення історії культури, застосовують різні варіанти історичного методу:

Генетичний метод: спрямований на виявлення генезису.

Порівняльно-історичний метод: зіставлення періодів розвитку даної культури або наступних один за одним культур (діахронічний метод), а також зіставлення співіснують культур або культурних явищ (синхронічний підхід).

Порівняльний підхід є основою сучасної компаративістики (методологія порівняльно-історичних досліджень).

Різні визначення культури [ред | правити вікі-текст]

Різноманіття існуючих в світі філософських і наукових визначень культури не дозволяє послатися на це поняття як на найбільш очевидне позначення об'єкта і предмета культури і вимагає більш чіткої і вузькою його конкретизації [2]: Культура розуміється як ...

«Культура є практична реалізація загальнолюдських і духовних цінностей» [3]

«Історично визначений рівень розвитку суспільства і людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях» (Вікіпедія);

«Загальний обсяг творчості людства» (Данило Андрєєв);

«Продукт грає людину!» (Й. Хейзінга);

«Сукупність генетично неуспадковане інформації в області поведінки людини» (Ю. Лотман);

«Вся сукупність внебіологіческі проявів людини» [4];

визнаний значимий рівень в областях витончених мистецтв і наук - елітарна культура [джерело не вказано 1055 днів].

«Культуру, в тому числі найбільш блискучі і вражаючі її прояви у вигляді ритуальних і релігійних служб, можна інтерпретувати як ієрархічну систему пристосувань і пристроїв для відстеження параметрів середовища.» (Е. О. Вілсон);

Матеріальна культура - перетворення природних матеріалів і енергії відповідно до людських цілей, створення штучного середовища проживання. Сюди включається також необхідний і достатній набір технологій для збереження і розвитку цього середовища. Матеріальна культура створює і задає рівень життя суспільства, формує матеріальні запити людей і пропонує способи їх задоволення.

До неї відносять продукти духовної діяльності людини, які існують переважно в ідеальному вигляді: поняття, уявлення, вірування, почуття і переживання, доступні свідомості і розумінню всіх людей. Духовна культура створює особливий світ цінностей, формує і задовольняє наші інтелектуальні та емоційні потреби. Духовна культура - це продукт суспільного розвитку, її основне призначення полягає в продукуванні свідомості.

Інформаційна культура - її основою є знання про інформаційне середовище, закони його функціонування, вміння орієнтуватися в інформаційних потоках, ефективної життєдіяльності в інформаційному суспільстві.

Крім основних форм культури виділяють також різні її види. Серед безлічі класифікацій можна зупинитися на тій, яка спирається на поняття суб'єкта-носія культури, як найбільш узагальненої і універсальної. Застосовуючи все, що ми вже знаємо про це поняття, отримуємо такий розподіл видів культури:

культура колективу (організації),

Жоден з видів культури не зводиться до двох інших ні в сумі, ні окремо.

Так, культура суспільства - це об'єктивна цілісність культурної творчості, структура і закономірності якого не залежать від діяльності окремих колективів або особистостей, первинних по відношенню до них.

Cкладаеться як результат накопичення досвіду, традицій спільної діяльності групи людей, об'єднаної однією метою.

Визначається не тільки ступенем засвоєння суспільної і колективної культури, але і суб'єктивністю, унікальним характером кожного конкретного «Я».

Масова (загальнодоступна) культура являє собою продукти духовного виробництва в області мистецтва, створювані великими тиражами в розрахунку на широкий загал. Головне для неї - розвага найширших мас населення. Вона зрозуміла і доступна всім віковим категоріям, всім верствам населення незалежно від рівня освіти. Основний її рисою є простота ідей і образів: текстів, рухів, звуків і т. П. Зразки цієї культури націлені на емоційну сферу людини. При цьому масова культура часто використовує спрощені зразки елітарної і народної культури ( «ремікси»). Масова культура усредняет духовний розвиток людей.

1. Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.

Культура як форма діяльності в кінцевому підсумку призначена для збереження розвитку свого власного змісту, тобто людини. Призначення культури, її "обов'язок" або роль, яку вона відіграє в людському житті, виражені в її функціях. Всі функції здійснюються заради людини як суспільної істоти. Відповідно до цього і функції культури покликані обслуговувати егоїстичні устремління громадського людини. Іноді в історії культури з'являлися особистості, які не могли миритися з її чисто службової роллю. До числа таких особистостей, наприклад, відноситься Руссо. Подібні особи вважали, що культура і її функції повинні обслуговувати не егоїстичні інтереси людей, а чистоту моралі, збереження навколишньої природи, культивувати любов і віру в людину.

Пізнавальна і інформативна функції культури

У сьогоднішніх уявленнях про функції культури найважливіше місце, як правило, відводиться людинотворчої функції. Але реальне життя культури все ж не обмежена людинотворчої функцією. Різноманіття потреб людини послужило підставою для появи найрізноманітніших функцій. Культура - це своєрідне самопізнання людини, оскільки вона показує йому не тільки навколишній світ, а й його самого. Результати пізнання і самопізнання передаються у вигляді досвіду, життєвої мудрості, за допомогою знаків, символів від покоління до покоління, від одного народу до іншого. Інформативну функцію культури оцінюють дуже високо представники семіотичного підходу до культури. У цій функції культура пов'язує покоління, збагачуючи кожне наступне досвідом попередніх. Необхідно розрізняти поняття "культурність" і "сучасність". Щоб стати культурним, людині необхідно пройти, як говорив І.В. Гете, "через усі епохи світової культу-ри".

Комунікативна функція і культура спілкування.

Культури різних народів, як і люди - представники різних культур, взаємно збагачуються завдяки інформативної функції. Відомо порівняння Б.Шоу результатів обміну ідеями з обміном яблуками. Коли обмінюються яблуками, у кожної зі сторін залишається лише по яблуку, коли ж обмінюються ідеями, то у кожної зі сторін виявляється по дві ідеї. Обмін ідеями на відміну від обміну предметами вирощує в людині її особистісну культуру. Адже справа не тільки в отриманні знань, а й в тому відгуку, в тому відповідному ідейному або емоційному русі, яке вони породжують у людині. Якщо такого руху немає, то немає і культурного зростання.

Регулятивна і оцінна функції культури.

Людина не може не спілкуватися. Навіть коли він знаходиться на самоті. В такому спілкуванні він може бути зовсім іншим, ніж при живому спілкуванні. Культура живого спілкування передбачає не тільки ввічливість і такт. Вона передбачає здатність і вміння кожного з нас привнести в коло подібного спілкування комунікативність культури, тобто нашу зв'язок з людством, яку ми відчували, будучи наодинці з собою. Бути самим собою і визнавати право на це іншої людини - це значить визнавати рівність кожного по відношенню до людства і його культури. Йдеться про характерну рису або про норму поведінки. Зрозуміло, в культурі є безліч норм і правил поведінки. Всі вони служать однієї спільної мети: організації спільного життя людей. Існують норми права і мораль, норми в мистецтві, норми релігійної свідомості і поведінки. Всі ці норми регламентують поведінку людини, зобов'язують його дотримуватися якихось кордонів, які вважаються прийнятними в тій чи іншій культурі.

Перераховані функції культури зазвичай відносять лише до духовної. Домовившись про те, що духовна культура відіграє головну роль, будемо вважати, що її функції - це все ж головні функції культури. Що стосується функцій матеріальної культури, то вони в кінцевому підсумку випливають з основної її функції, з її ролі бути фундаментом духовної культури та її функцій. І дійсно, майже всі перераховані функції не можуть здійснюватися без матеріальної основи.

3.5. Фрейдизм і його внесок в розвиток культурології

Свою назву цей напрям одержало на ім'я свого засновника Зигмунда Фрейда (1856-1939), великого австрійського лікаря-психіатра. До цього ми розглянули ряд напрямків в культурології, які в основному розглядали раціональні духовні явища як визначальні чинники культури. Але людська свідомість не зводиться тільки до процесів, що протікають в розумної, раціональної формі. Тут величезну роль грають почуття, емоції. З. Фрейд висловив ідею про існування "несвідомого", вірніше, "досознательной" імпульсів, що позначаються на поведінці людини і його культури.

Несвідоме - це особливий рівень людської психіки, що відрізняється від сфери свідомості, і який надає на нього потужний, але приховане (неусвідомлюване) вплив.

Психіка, згідно З. Фрейду, складається з трьох шарів: "воно", "Я", "Над-Я".

Перший шар - несвідоме "воно" - утворює "киплячий" котел інстинктів. Воно дісталося людині від тварин предків і передається у спадок біологічним шляхом. Це світ несвідомих потягів людини, поривів його душі.

Другий шар утворює свідоме "Я". Воно посередник між несвідомим "воно" і зовнішнім для нього світом.

Третій шар - "Над-Я" - це інстанція, яка акумулює всі заборони і норми культури.

Між усіма трьома шарами йде постійна боротьба: "Я" намагається підкорити собі "воно" (тобто ми вчимося контролювати свої потяги, почуття, керувати ними). Якщо це не вдається, то "воно" підпорядковує собі "Я", і "Я" отримує лише видимість автономного існування. (Іноді "некультурний" людина не в силах контролювати свої почуття і починає діяти під їх впливом - гніву, страху, потягу.) Над-Я може панувати над "Я" у вигляді совісті, почуття провини, боргу, норми, сорому і т. д. відповідно до культурою, "Я" витісняє в "воно" неприйнятні бажання і ідеї, потяги і почуття: сексуальність, агресію, анормальность, перешкоджає їх проникненню в "Я". В "воно" акумулюються нереалізовані потягу (інстинкти). Іноді вони прориваються в "Я", отримуючи усвідомлювану форму сновидінь, проявляючись в обмовках, помилки. Але іноді ці потягу пригнічують "Я", що призводить до неврозів, душевних хвороб.

Таким чином, Фрейд фіксує протиріччя між природою людини і його культурою. "Культура" пригнічує природу, і за це природа мстить, посилаючи душевні хвороби.

Фрейдизм справив значний вплив на формування концепцій масової культури, масової свідомості. Цей напрямок в культурології виходило з вирішального значення, яке мають несвідомі, ірраціональні потяги людини. Фрейд вважав, що на людину в натовпі, масової людини, головним чином впливають психічні процеси "навіювання" і "зараження", які вимагають невідкладного здійснення. У масі, натовпі індивід не є самим собою - він стає безпорадною, ірраціонально чинним автоматом. У ньому прокидаються риси поведінки примітивних істот - поривчастість, дикість, героїзм, ентузіазм.

Фрейд вважав, що в основі поведінки маси лежить психологічна спільність - інтерес до одного об'єкту, схожа душевна спрямованість. Звідси з'являється відома сугестивність маси, схильність її гіпнозу, впливу. Але в чому суть цієї сугестивності? Ніхто ще на це не відповів, вважає Фрейд. Для відповіді на це питання Фрейд намагається вдатися до поняття "лібідо". Фрейд вважав, що сутність "масової душі" становить любовне ставлення (тобто це не тільки фізіологічна "любов", але і любов до себе, до батьків, до дітей, дружба, любов до прекрасного, до конкретних предметів) або емоційні зв'язки. Але силою, яка об'єднує масу, він вважав ерос.

Фрейд розділив маси на:

текучі і постійні;

гомогенні (що складаються з однорідних індивідів) і негомогенні;

природні та штучні (їм для згуртування потрібно зовнішній примус);

примітивні і високоорганізовані з чіткими підрозділами.

Особливо Фрейд виділяв маси, у яких відсутній вождь, і з наявністю вождя. Наприклад, "штучні маси", за Фрейдом, - це церква, військо. Для них характерно культивування одного і того ж обманного уявлення (ілюзії) про верховному володарі (в церкви - це Христос, у війську - полководець), який любить кожного окремого члена маси рівною любов'ю ( "батько рідний"), тобто патерналізму. На основі цієї ілюзії кожна окрема людина "либидиозной" пов'язаний, з одного боку, з вождем (Христом), а з іншого - з іншими масовими індивідами.

Другий, слідом за "лібідо", зв'язком є ​​ідентифікація (уподібнення). В її основі лежить прагнення до формування власного "Я", як подібності іншого, "зразкового". Саме зв'язок ідентифікації відіграє визначальну роль в едипів комплекс: маленький Едіп, бажаючи бути схожим на свого батька, перетворює його в свій ідеал, (таким чином, це не сексуальний потяг, а чисто мужнє). Прикладом ідентифікації є і прагнення перемістити себе в становище іншого. Наприклад, істерика одного може викликати істерику у інших (психічне зараження). Згадаймо також гру "якби я був міністром". Від ідентифікації через наслідування (ототожнення) йде шлях до "вживанию" (акторська гра).

Як можна відмовитися від примусу, так не можна відмовитися і від влади меншості, бо маса (більшість) - лінива і несвідомі. Вона не терпить обмеження своїх інстинктів. Тільки впливом зразкових індивідів, визнаних її вождями, можна домогтися від неї роботи, самовідданості, від чого залежить і міцність культури. Добре, якщо вожді піднеслися до контролю, оволодіння своїми інстинктами. Небезпека виникає, якщо вожді, не бажаючи втрачати прихильність маси, підуть у неї на поводу. Тому необхідно, щоб вони мали засобами влади і були незалежні від маси.