Поняття про віру як суб’єктивному початку порятунку людини

Архімандрит Георгій (Тертишніков)

Віра в Бога передбачає тісну внутрішня взаємодія Бога і людини. Віра - основа релігійного союзу, в якому Бог сходить до людини, а людина підноситься до Бога. Якщо релігія є зв'язок, єднання віруючого з Богом, то вихідним і активним початком зв'язку з цим є віра.

«Під ім'ям віри християнської, - каже єпископ Феофан Затворник, - зрозуміло сердечне, живе прийняття того, що Бог Батько через Єдинородного Сина Свого Ісуса Христа благоволив відкрити нам і зробити для нашого спасіння» [128, с. 6]. Віра є той же в області духовної, що і чуттєвий досвід серед речей видимого світу. Як око бачить всі предмети речові, так віра бачить предмети духовні «кожен на своєму місці, в своєму порядку і в своїх відносинах до інших» [74, с. 349J.

Релігійна віра випливає з духовної природи людини, а основу останньої становить дух, в якому живе образ Божий і в якому, як дар Божий, зберігається насіння віри. Тому віра в існування Бога є невід'ємною приналежністю духу, яка розвивається і розкривається в людині в міру духовного вдосконалення. «Стихії, або початку віри, - вчить преосв-щенний Феофан, - насадження в дусі людини. При неизвращенном і незворушно розвитку людської природи розвиваються і вони, є в переважної силі між іншими розкрив-вающий стихіями нашої природи »[20, с. 1 163].

Зародження віри і виростання її в християнина відноситься до області Тайн Божих. Сам Господь наш Ісус Христос сказав: «Ніхто не може прийти до Мене, не притягне його Отець, що послав Мене» (Ін. 6,44). Шлях віри «є таємний і таємний шлях» [91, с. 378], незбагненний для людського розуму, і людина не може пояснити, як складаються в серці основи віри. За вченням святителя Феофана, «сутність нашої віри сокровенна, і через незбагненності її, і через сокровенності її дії в нас. Зародилася вона в таємниці Триіпостасного Бога перш століття і виконана незбагненним для всіх створених умов чином, і усвояется або причетними себе робить віруючих теж потаємно »[101, с. 311].

Віра є посередниця порятунку, вона «походить на духовну якусь атмосферу, в якій розвивається і росте дерево порятунку; але саме насадження і виростання цього древа проводиться дією внутрішніх сил, порушуваних і зміцнюються дією Сонця благодаті »[96, с. 181]. Вона є силою Божою на спасіння, воспріемніцей благодаті Святого Духа, вона є уста, якими приймається Божественний Дух або «отверзається серце для прийняття Його» [93, с. 34]. Віра приводить християнина до благодатного джерела життя і скарбів благодаті.

Справжня віра визнається даром чи ділом Божим, бо вона «Духом Божим печатлеется в серці» християнина [68, с. 440]. Будучи даром Божим, віра в той же час є справа людської волі, особистий подвиг і особиста чеснота кожного христи-Аніна. «Віра - дар, - пише єпископ Феофан, - але не безумовний і не безпосередній. Дару віри передує своелічная віра з підкоренням їй розуму, возжеланіе віри і стягнення її »[96, с. 203].

Ступінь твердості і сили віри кожного залежить від ступеня і сили його відданості Богу. Хто цілком віддає себе Богові, в тому Бог скоро творить віру, лад життя по вірі і встановлює його глибоко і міцно. У міру успіху в духовному житті віра у християнина має різні ступені прояву і ознаки своєї присутності в людині. За словами єпископа Феофана, «правило віри складається з наступних частин: з ведення змісту віри, з сприйняття цього змісту серцем і з ведення життя своєї в порядок, що вказується вірою» [35, с. 518].

Віра християнська повинна бути розумною. Людина повинна «переконатися, що сповідується їм свята віра є єдино вірний шлях порятунку» [8, с. 46-47]. Віра задовольняє нагальні потреби і запити людського духу, що стосуються життя земного, тимчасової, і життя загробне, вічної. «Віра ця, - вчить преосвященний Феофан, - йде від Бога, є Його царський указ до нас, підданим, відкрита нам з бажанням, щоб ми прийняли її і врятувалися нею» [118, с. 331].

Свята віра у всьому своєму складі є цілителька, що володіє будь-якого роду ліками для всіх наших немочей. Але так само, як речові ліки тоді тільки бувають сильні, коли містять всі необхідні рецептом компоненти, і свята віра наша тоді тільки буває дієва, коли її зберігають в цілості й без змін так, як вона зберігається в Православній Церкві. «Тому Сам Господь береже її, як зіницю ока» [105, с. 65].

Перша ступінь віри, або початок її, є ведення і безсумнівну прийняття всіх догматів Православної Церкви, що містяться в слові Божому, пояснених святими Соборами і святими отцями.

Християнин повинен мати достатню і тверде знання істин Божественного Одкровення. Для придбання цього пізнання існують два способи: перший - зовнішній, науковий, другий же - внутрішній, тобто шлях віри [118, с. 328].

Джерелом віри і критерієм її істинності є слово Боже. Читання слова Божого сприяє збереженню і пріум-піхов віри. Сам Господь вчить Своїх послідовників: "Випробуйте Писання» (Ін. 5,39). Якщо вивчити всі Божественне Одкровення від початку до кінця, то можна уявити все домо-будівництво порятунку, або все дивне Боже про нас смотрение, відповідно до якого благоволив Він врятувати нас, тих, хто гине.

За вченням святителя Феофана, «знання спочатку звичайно буває мало, як насіння, але потім повинно дати простір його зростанню і не залишати насінням. Нехай зросте в дерево »[118, с. 335]. Спочатку християнин дізнається розумом тільки загальне накреслення істини і приймає це з вірою, що не допускає ніяких коливань, як вчення, повідомлене людям Богом.

Віра підлягає постійній зміні: у ревного християнина вона може зростати в міру, як у «чоловіка досконала» [85, с. 238], а при недбайливої ​​і безтурботного життя людини вона ума-ляется і слабшає. Для зміцнення і поглиблення віри необхідна допомога Божа, яка запитується молитвою до Бога. Бо віра як народилася від таємничого дотику Господа до серця людини, так і підтримуватися може лише Божественним відвідуванням, якого можна сподобитися в ревної молитви. «Ось чому в рекомендаціях святих отців, - пише єпископ Феофан, - заповідається безперервно обертати в устах молитву до Господа, обертати так часто, як часто дихання, до якого деякі і прирівнювали її» [118, с. 362-363].

Рятує, або виправдує, віра, як вона зображена в Одкровенні, є постійне і глибоке внутрішнє настрій душі. Вона проникає все істота душі, отже, не тільки розум, але і серце, і волю. Віра у християнина повинна вдосконалення-шенствоваться і не обмежуватися одним зовнішнім, поверховим прийняттям слова Божого. Справжньою і плідної віра стає тільки тоді, коли Богом відкрите істини входять в глиб серця, породжують певні почуття і потім проникають в душу до самих її глибин.

За словами єпископа Феофана, «повне правило віри нашої починається знанням, переходить через почуття і завершується життям, опановуючи через це всіма силами істоти нашого і вкоренилася в основах його» [35, с. 520]. Віра, розвиваючись в серце, переходить і в справи людини, висвітлюючи їх своїм внутрішнім цілющим світлом. І чим вище, сильніше віра, тим сильніше і більш плідно її вплив на життя людини.

Жива, полум'яна віра, розвиваючись і вдосконалюючись, обіймає все єство людини і робить життя його богоугодним, думки - чистими, а почуття - святими. Така «віра не може сховатися в серці без виявлення, а сама собою виходить і в словах, і в погляді, і в рухах, і в справах» [87, с. 108]. Хто дослідно засвоїть християнство і наповнює їм своє духовне життя, той непохитний у вірі, як «вкорінене дерево не боїться напору і сильних буревіїв» [35, с. 520].

Послідовник Христа на шляху до спасіння зустрічає життєвий-ні скорботи, але «віра з стражданням за неї є вищий дар» від Бога [107, с. 67]. Скорботи, що переносяться за віру, роблять її непохитною, бо «вона входить в сік і кров і стає невіддільним елементом життя» [109, с. 445].

Порятунок досягається повної зміною настрою людини, внутрішнім оновленням, совершающимся в душі грішника при осяяння віри. Вона відроджує людини, розвиває і виховує його в духовному житті, вона ж приведе його до вічного блаженства.

За словами єпископа Феофана, «святість - мета життя, віра - її виробник, охорона, опора і вчинення» [85, с. 36-37]. Вірою покладається початок нового життя в людині, життя в спілкуванні з Богом, вона сприяє зростанню в душі древа вічного життя. Тому вірити - значить вже володіти скарбом. Подальше життя людини складається в розвитку насіння вічного життя, яке закладено в Хрещенні. Людина поступово очищається від гріха, вдосконалюється, вкорінюється в добро і сходить до віку «Мужа досконалого».

Віра християнська - не тільки причина, але і рушійна сила в духовному розвитку людини, вона є осередок, саме серце духовного життя. Віра породжує духовну ревнощі і «висвітлює потім і весь шлях ревнителя. Хто ходить при світлі віри, той ходить як при світлі яскраво світиться сонця »[74, с. 351). Віра робить великий переворот в людині. Вона «виливає в серці віруючого рясну благодать, що дає йому силу плодопріносіть правду і святиню, подібну древу, посадженого при ісходіщах вод» [86, с. 238].

Віра у Христа є єдиний засіб порятунку, але рятувати може тільки справжня, жива віра, що виражається всією істотою людини. У вченні Спасителя і настановах апостолів стверджується необхідність для порятунку як віри, так і добрих справ, або життя по вірі.

Під істинної і рятує вірою святі отці і вчителі Церкви розуміють не одне тільки зовнішнє прийняття вчення Христового, але поєднане з ним, щире і постійне потяг душі до Бога при відповідному впливі на неї Самого Бога. На віру вони дивляться, як на справу Божу благодать і особистої свободи людини. Тому вони визнають віру таким духовним станом, при якому відроджується і зміцнюється внутрішня сутність людини. Така віра природно і необхідно повинна виявлятися зовні, наскільки до того нагода. Проявлятися ж вона може тільки в доброчесного, богоугодного життя, і якщо цього немає, то це - ясний ознака, що людина не має правдивої Христової віри.

Таким чином, віра служить джерелом добрих справ, а добрі справи свідчать про віру. За висловом святителя Феофана, віра християнина має бути «жива і діяльна, яка б всі сили душі нашої порушувала до діяльності, згідною з законом Божим. Тільки за цієї умови віра може бути рятівна для нас »[128, с. 9]. Віра рятує справами, і добродіяння необхідно не тільки в сенсі слідства, а й умови порятунку. Віруюча людина робить свій порятунок «серед праць добродіяння» [102, с. 564].

Віра є дорогоцінний скарб людини, його внутрішнє нетлінне багатство, яке не може залишатися під спудом, не може не проявляти себе зовні: в словах, справах і в усьому поведінці людини, бо з віруючого благого серця виходять і справи благі. Віра і добрі справи не тільки однаково необхідні в справі порятунку, але навіть і немислимі порізно, неможливі без вза-імного з'єднання. Добрі справи суть не що інше, як вираження тієї духовної діяльності, яка відбувається в душі віруючого: це є відчутні прояви віри. Віра утверди справах (Як. 2,22), а справи зміцнюють віру, роблять її досконалою.

За словом Божим, - пише святитель Феофан, - віра і виконання заповідей на одній лінії стоять, - і ні тієї, ні сему переваги не дається. І віра без справ, і справи без віри - нічого не значать. Тільки в нерозривному зв'язку содевают вони порятунок наше, і самі при цьому сприймають справжню свою ціну, силу і значення »[96, с. 61]. Віра приводить на шлях порятунку, постачає силами, саме ж порятунок відбувається справами, відповідними вірі. У справі порятунку людини головне - добрі діла, а віра є посібник.

Без віри неможливо християнину процвітати в доброчесного життя, бо «віра спонукає на добрі справи, віра вказує їх, віра приводить і до отримання сил на роблення добрих справ» [96, с. 215]. Але християнин усвідомлює, що як віра дається йому від Бога, так і добрі діла вчиняються ним лише з допомогою Божою. «Хто вірує, хоч і неослабно робить, - вчить преосвященний Феофан, - але не спирається на справах, а на одній милості; йому і дається не в міру справ, а в міру милості. Справах ніякого значення він не приписує, немає їх у нього ні в пам'яті, ні в надіях. Він весь спирається на милість Того, в Кого вірує, мине правду Божу і вселяється в область милості Божої »[86, с. 258].

Віра є вождем і дверима всіх християнських чеснот. Вона знаходиться в тісному зв'язку з надією на Бога, з любов'ю до Бога і ближніх, з почуттям благоговіння і смирення. Християнська надія нерозлучна від віри. Вона «осіняє справжнє життя і простягається на майбутню, все під впливом віри» [89, с. 68]. Коли ж християнська надія, зміцнившись, досягне досконалості, тоді і віра стає непохитною.

Справжня віра супроводжується суцільним потягом, драбин-ленням віруючої душі до предмета своєї віри - Богу. Це означає, що справжня віра невіддільна від любові до Нього, яка зводить віруючу душу до внутрішнього живого спілкування, єднання з Ним. «Проба християн - віра, любов'ю споспешествуемая» [84, с. 443]. Віра і любов є скарбами християнського серця, але без віри людина не може вступити на шлях самовідданої любові до Бога і людей, так як вона є джерело цієї любові.

У міру зростання віри і викорінення пристрастей любов вдосконалюється. Любов, - наставляє преосвященний Феофан, - шириться на підставі віри, множачись, як квіти на доброму грунті »[109, с. 445]. Віра і любов в християнина нерозлучні, бо вони один в одному знаходять життєдайні сили. З моменту поділу їх згасає щире життя. Коли ж християнин стає храмом Божим, віра і любов в ньому досягають своєї досконалості, бо «в прийнятті Святого Духа, Яким виливається любов в серця наші, і віра стає жіводействующею» [85, с. 87].

Справжня віра у людини завжди супроводжується смиренністю; віра і смиренність «природно поєднуються між собою і розчинів-ряют, як вода з сухою землею або як дві споріднені стихії» [118, с. 361].

Нерозлучними супутниками віруючого серця є також радість і мир духовний. «Віра народжує радість і мир, радість і мир множать надія, все ж це буває силою Духа Святого» [87, с. 358]. Справжня віра привертає до людини Божественну любов, милосердя і благословення, єднаючи нас із небожителями і роблячи нас родинними їм. За вченням святителя Феофана, «вона є велике рятівне дерево, якого корінь ще в раї земному, а вершина на небі, є єдине древо тварина посеред землі» [93, с. 181].

Сама блаженне життя в Царстві Небесному є вінцем віри в Господа. «Віра в Господа, - пише єпископ Феофан, - є таїнство відновлення занепалого. Відновлення це негайно і починається, як тільки хто приступить вірою до Господа. Але зріє і відбувається здебільшого потаємно. У всій світлості воно з'явиться в майбутньому житті, де отримає і відповідне собі зовнішнє становище та стан »[101, с. 219].

Архімандрит Георгій (Тертишніков). Святитель Феофан Затворник і його вчення про спасіння