Пізнавати чи ні бога
Багато православних впадають в гріх, коли пропонують на духовні питання свої особисті, особливі, вільні відповіді, суперечачи церковним догматам і все роблячи по-своєму, так, як самі це розуміють і інтерпретують. Від можливої помилки християнина захищають Святе Письмо, вчення і роз'яснення отців Церкви; нарешті, для того і мають духівника, щоб з усіма духовними і релігійними проблемами звертатися до нього, а не робити свої суб'єктивні висновки.
Часто від християн можна почути таке: ми розумом віруємо в Господа; інші ж стверджують: віруємо в Бога серцем. І всіх їх мучить одне загальне питання: як же має вірити в Бога - більше розумом або серцем? Відповідь така: думкою, мисленням, внутрішнім пізнанням, сприйняттям церковних таїнств ... Якщо саме так людина зрозуміє, сприйме Господа, обов'язково станеться його зміна, змінитися і його поведінку.
Іноді буває, що людина начебто мислить правильно, але серце тягне його в іншу сторону, і в результаті він роздвоюється і впадає в гріхи. Існує й інша крайність: людина вірить лише серцем і не бажає напружувати думку, розум, щоб пізнати Господа, не обтяжує себе читанням Святого Письма і творів святих отців, інших духовних книг. Деякі лише причастям, сповіддю, присутністю на службах в храмі намагаються просуватися вперед, без розумного пізнання. Інші розумом вірять в існування Бога, багато Новомосковскют, розмірковують, але при цьому не мають досвіду церковного життя. Це теж є ознакою пошкодження душі. Тому скажу, підбиваючи підсумок, так: воцерковлений людина повинна стати в якійсь мірі вченим, а вчений - церковним.
Деякі православні християни повністю відкидають церковне життя, впадають в абстрактне богословствование і вважають, що воцерковлення, що є пізнанням Господа через загальну християнське життя, потрібно для «мас», а не для обраних. І є такі віруючі, які покладаються лише на свій особистий релігійний досвід, часто ілюзорний, вважають, що достатньо одних духовних переживань, і відкидають розумовий досвід. Думка про те, що містичний досвід нібито є прерогативою окремих людей, особливо схильних до цього, а іншим залишається задовольнятися лише сліпим підпорядкуванням догматичному вченню, є хибною.
Пророки, з якими розмовляв Господь, апостоли, які на власні вуха чули цілющі слова Спасителя, мали віру, засновану на особистому досвіді спілкування з Богом. Для інших такий досвід недосяжний, у всякому разі не обов'язковий. Потрібно, щоб у людини була віра і розуміння церковного вчення.
Часто християни запитують: ось, по Старого Заповіту, людина не могла побачити Бога і при цьому залишитися в живих, чому ж за Новим Заповітом стало можливим споглядати Господа? На це можна, перш за все, відповісти так: не можна, неприпустимо, щоб Бог став предметом вченого міркування. Богослов'я в корені відрізняється від філософського міркування. Богослов не бачить в Бозі предмет будь-якого дослідження. Його Бог - це Бог Біблії, живий, особистісний Бог. На відміну від інших релігій і метафізичних навчань, Біблія стверджує абсолютність і личностность Господа, проте Бог приховує глибини Своєї природи; Самого Себе Він проголошує своєю владою, і навіть згадка Його імені сакралізувала. Він оточений недоступним сяйвом. Так, в Старому Завіті людина не може побачити Господа і при цьому залишитися в живих; неможлива зустріч віч-на-віч з цією страшною Божественної Силою. Тут від людини вимагається лише підпорядкування і віра. Християнство звільняє людину, воно стає над будь-яким вченням. В одкровенні Господь пізнається через особисті взаємини, тому одкровення - історична реальність.
Нерідко можна чути і таке питання: чи можливо споглядання Бога? Царство Христа засноване на вірі, як на міцній скелі. Святі робили великі чудеса за допомогою віри. Віра - ця брила, але брила неощущаемимі, вільна від тяжкості, брила, яка прагне не вниз, а вгору, до небес. Господь говорить: «Вірить в Мене і творить справи любові не помре ...»
Він один має безсмертя, він перебуває в недосяжному сяйві, якого не бачив жоден з людей і не зможе побачити ніколи. Тому дуже складно і вимагають великої обережності будь-які міркування про сутнісної природи Господа. Святитель Григорій Ніський говорить: «Побачене в пустелі струмочок викликає в людині бажання не уявного міркування, а того, щоб, розпластавшись на землі, випити бажану вологу і подякувати дарувальника цього блага». Не потрібно досліджувати, відчувати таїнств Господніх Мало того, що ми маємо певні знання про Господа, рівно стільки, скільки Він Сам відкрив людям. Ми повинні відрізняти пізнання Бога від Його пізнавання. Перше - по суті неможливо, а друге - хоча неповно, але все ж можливо. Святий апостол Павло говорить, що ми частково споглядаємо Господа, і це споглядання залежить від духовних сил людини.
1.Пророчество не має подвійного тлумачення. Пізнавати або більше не знав він Бога. Боротися з Богом, все одно. що боротися з самим собою, а й чашу отрути засудженим до смерті мимо не пронесуть. Або ми не знаємо хто ми, або знаємо по терміну, "хіба тільки те, що ми не те. Що має бути" (ап. Павло). Ми не вміємо чути і бачити - Його воля, і в Його ж волі - знімається пелена з очей, і в Його ж волі - ходимо "своїми" шляхами, але якщо це шлях до смерті, з дна океану підніме. Хіба Ісус Христос, який народився без гріха не одягнувся в плоть, або хіба Христос не в вас? Або Він в цьому світі народився в царських хоромах, вибравши плоть храмом, або пив і їв з праведниками? Чи не праведників Він прийшов у світ спасти, але грішників. Коли ж ні, то й не відродиться від Духа. «Народжений від плоті є плоть, а народжене від Духа є Дух». (Ап. Павло) Чи не народимося від Духа, то і не пізнаємо Його, але не пізнаємо Царя Небесного. не пізнавши і Отця.
2. Не пізнаємо Бога - не пізнаєте і себе, або не пізнавши себе - не пізнаємо і Бога. У першому випадку проповідуємо свободу, тільки б свобода не стала якось за спотикання, бо один їсть овочі по немочі (по немочі), а інший каже. що це ідоложертовне. У другому випадку пізнаємо себе, пізнавши себе - пізнаємо Бога, через обмеження, але немає однакових шляхів (як в море піску), як і Дух Єдін але сім церков. А їмо овочі та за потребою. На сьогодні ти великий і ти ніщо, безсмертний і помреш, а уділи, уділи у всіх різні, як, - і кому в чому перебувати, бо і вчора і сьогодні вільна воля вибору. Плоть немічна, але мимо чашу НЕ пронесуть, а Дух, що піднімає з мертвих - не спить, значить живий, а мерці нехай і ховають своїх «живих» мерців, і говоримо про Любові духовної, а не душевної. Благодать Святого Духа з Отцем і Єдинородним Сином Його з усіма нами. Амінь. І щоб пізнати Правдивого, але Він відкривається і не шукають Його, і хто не питався про Нього. Але Святий Дух каже спраглим: «пийте кров мою і їжте Мою плоть, і не будете повік».
Незвідане, невипробуване, невідчутне, невидиме-все це чуттєве нутром: серцем, трепетом душі такої маленької, яка вміщує все і вся від Нього, Життя, Простору неоціненний, Невидимого і нами ніколи не знатимуть, що не дозволеного нам знать.І не прагни дізнатися, того чого нам не дано: не лізь зі своєю занепалої, спотвореної плоттю життя, що не порушуй Закон Вседержителя Всього Світу-про це сказано все в Євангелії Нового Завета.Как багато ми втрачаємо не прочитавши Его.Жаль, що мені не дано було знати цього раніше , так було завгодно Богу.Моя душонка не вмістив а б цього від Нього тоді не досвідченої гріхами, а зараз трохи, з піщинку, поняла.Етого мені мабуть вистачить на все життя, і багато не дано і не проси більшого, що тобі дано.А скільки піску на землі-уявляєте! Однією піщинки вистачить, щоб своє життя виправити для життя правильної за Законом Природи-Бога.Чудес не шукайте, вони на кожному кроці нашого життя-тільки ми не вміємо їх бачити, чути і нюхати по своїй зіпсованості і розбещеності.
"Богослов не бачить в Бозі предмет будь-якого дослідження." - здоровий підхід. "Він один має безсмертя, Він перебуває в недосяжному сяйві, якого не бачив жоден з людей і не зможе побачити ніколи." - з області ніколи ніговорі ніколи.