отруєння Сократа

В очікуванні смерті Сократ після суду провів у в'язниці довгих 30 днів. Справа в тому, що ще напередодні суду на острів Делос відплив корабель з ФЕОР, священним посольством. Настали дні делосского свята Аполлона. Страти в Афінах в такі свята припинялися до повернення ФЕОР назад.

Делії справлялися раз на чотири роки. Іонійські міста посилали на Делос, батьківщину Аполлона, урочисті делегації з хорами з кращих співаків. Афінське посольство прямувало туди на кораблі «Деліас», тому самому, на якому плив сам легендарний Тесей, син афінського царя Егея. Переказ свідчить, що Тесей разом з сімома юнаками і сім'ю дівчатами в якості данини на «Деліасе» відправився на Крит до царя Міноса. Юнаки та дівчата зазвичай приносили в жертву критському чудовиську Мінотавра. Але Тесей вбив його і поклав край кривавій данини. Тоді-то афіняни і дали Аполлону обітницю справляти в пам'ять про подвиг Тесея Делії. Обітниця неухильно дотримувався ними. Це і відсунуло кару Сократа на цілий місяць.

У в'язниці Сократ перебував в звичайному для нього світлому і бадьорому настрої. Його відвідували рідні і друзі. І до самого заходу сонця останнього тюремного дня Сократа тривали розмови - про життя і смерті, чесноти і вади, законах і полісі, богів і безсмертя душі.

Відстрочка страти дала Сократу можливість ще раз продумати сенс того Божого покликання, яке визначило його життєвий шлях і заняття.

Себе Сократ вважав служителем світлого бога Аполлона. Протягом довгого життя не раз йому снився один і той же сон. Картина сновидінь змінювалася, але слова уві сні звучали ті ж самі: «Сократ, твори і працюй на терені Муз». Перш Сократ вважав ці слова з сновидінь божественним закликом і радою займатися філософією, оскільки в сфері Муз вона, на думку Сократа, була найвищим з мистецтв. Але тепер, в очікуванні страти, Сократ став сумніватися, чи правильно він тлумачив раніше сенс призову в повторявшихся сновидіннях, не наказував йому цей божий заклик зайнятися звичайним мистецтвом, т. Е. Поетичною творчістю. І ось, підкоряючись нової версії тлумачення своїх колишніх сновидінь, Сократ склав гімн на честь богів-близнят Аполлона і Артеміди. Згідно Діогеном Лаертський, початок цього гімну звучало так:

Уклін Аполлону і Артеміді священним,

Брату уклін і сестрі!

Але поезія важко давалася старому філософу. «. Вшановуючи бога, я зрозумів, - зізнавався Сократ, - що поет - якщо тільки він хоче бути справжнім поетом - повинен творити міфи, а не міркування. Сам же я даром уяви не володію. »(Платон. Федон, 61 b). Тому, продовжуючи своє очищення поетичним мистецтвом, Сократ переклав віршами кілька байок Езопа, Діоген Лаертський наводить перші два рядки одного з цих віршів:

Про чесноти ви не судіть мудрістю маси, -

Так говорив коринтян одного разу Езоп.

У в'язниці Сократа часто відвідував його старий друг Критон, який «задовольнив», як він висловився, тюремного сторожа і домігся його розташування. Напередодні повернення священного посольства з Делоса Крітон став наполегливо схиляти Сократа до втечі з в'язниці. Деталі втечі були вже продумані його організаторами, друзями Сократа. «Та й не так багато вимагають грошей ті, хто береться врятувати тебе і вивести звідси», - умовляв Сократа його друг. Крім самого Критона, дати гроші для втечі побажали фессалійці Сіммій і Кебети, та й інші прихильники Сократа. Звичайно, зізнався Крітон, організаторам втечі доводиться рахуватися з відомим ризиком. На них, мабуть, донесуть, але друзі Сократа твердо вирішили врятувати його. Швидше за все, зауважив Крітон, на донощиків, цей «дешевий народ», і зовсім не знадобиться багато грошей.

Бажаючи умовити Сократа, Крітон послався на несправедливість вироку, нагадав про відповідальність перед сім'єю і малолітніми дітьми, які залишаються в нужді і без підтримки. Втеча ж буде успішним, і Сократ знайде притулок у відданих друзів в Фессалії.

Привів Крітон і такий аргумент. Відмова Сократа від втечі кине, мовляв, тінь і на його друзів. Більшість стане говорити, що друзі відсахнулися від Сократа в скрутну годину, пошкодували грошей і зусиль для його порятунку.

З пропозицією і доводами Критона Сократ не погодився. Втеча з в'язниці було для нього абсолютно неприйнятно. Це було б, на його думку, безчесним і злочинним вчинком, несправедливістю і злом. Хоча більшість і в стані вбити нас, зауважив Сократ; проте в питанні про доброчесним, справедливому і прекрасне слід керуватися не думкою більшості, а думкою людей розумних і самою істиною. «. Згідно чи не погоджується з цим більшість, постраждаємо ми від цього більше або менше, ніж тепер, все одно, - вважав Сократ, - несправедливий вчинок є зло і ганьба для коїть його, і до того ж у всіх випадках »Крітон, 49 b).

Мета, навіть висока і справедлива, не виправдовує, на думку Сократа, низьких і злочинних коштів. І він вважав неприпустимим відповідати несправедливістю і злом на чужу несправедливість і зло. Сократ не раз висловлював ту думку, що краще перетерпіти чужу несправедливість, ніж самому творити її. Віддавати злом за зло - несправедливо, вважав Сократ, розходячись в оцінці цього ключового етичного моменту з думкою більшості своїх сучасників. В даному відношенні його позиція досить близька до подальшої етики непротивлення злу насильством.

Закони ставлять Сократа перед альтернативою: якщо він загине відповідно до вироку, він закінчить своє життя, ображений людьми, а не Законами; якщо ж він втече з в'язниці, ганебно віддавши образою за образу і злом за зло, то порушить свої обов'язки громадянина перед державою і Законами і заподіє їм шкоди. Такий злочин накличе па нього гнів не тільки земних, а й божественних законів: адже Закони Аїда, куди переселяється кожен після смерті, - рідні брати тутешніх, земних Законів.

Цю промову Законів, визнається Сократ, він чує так само виразно і чітко, як корибантам - жерцям Великої Матері богів - під час їх екстатичних оргій чуються звуки небесних флейт.

Аргументи, що вкладаються Сократом в уста Законів, це, по суті, лише наочна і драматична форма вираження тих же самих положень, якими він послідовно керувався протягом усього свого життя до суду і на самому процесі. Тому втеча з в'язниці для нього було б такої ж зрадою собі і своїй справі, як і примиренська по відношенню до обвинувачам і суддям позиція на суді. Згода на смерть - необхідна і неминуча умова боротьби за справедливість, якщо, звичайно, ця боротьба серйозна і принципова. Саме такою була життєва і філософська боротьба Сократа. А коли настав час оплати останніх життєвих рахунків, він був давно і твердо готовий до смерті.

Істотним мотивом проти втечі з в'язниці був полісної патріотизм Сократа, його глибока і щира прихильність до рідного міста. У 70-річного філософа було досить часу усвідомити свої взаємини з Афінами. Вся довга попереднє життя його, якщо не брати до уваги участі в трьох військових походах і одну відсутність з міста під час свята Посейдона на Истме, пройшла в Афінах. Не всі в афінській політиці подобалося Сократу. Ми вже були свідками низки його драматичних зіткнень з афінськими правителями і демосом. Але все його критичні випади проти афінських порядків і посилання на Спарту і Крит як приклади упорядкованих держав незмінно залишалися в межах і горизонті його полісного патріотизму. Відданість рідному полісу і його законам була для Сократа вищої етичною нормою взаємовідносин громадянина і поліса в цілому.

Обвинувачі Сократа щосили, звичайно, використовували стійку славу про його проспартанскіх настроях, видаючи їх за прояв ворожості до афінського полісу, його засадам і звичаїв. Це було злісної і неохайною грою на патріотичних почуттях афінського демосу. Якщо якісь риси спартанського пли критського державного ладу і подобалися Сократу, з цього зовсім не випливало, ніби він вважає за краще ці поліси свого рідного, Його реформаторська критичність була націлена на розумне і справедливе, як він розумів, ведення державних справ, а не на заподіяння збитку Афінам. Життя і особливо смерть Сократа не залишають сумнівів па цього приводу.

Останній день Сократа пройшов, судячи з платоновскому «Федон», в просвітлених бесідах про безсмертя душі. Причому Сократ так жваво обговорював цю проблему з Федоном, Сімму, Кебети, Критона і Апол-лодором, що тюремний прислужник кілька разів просив співрозмовників заспокоїтися: жвава розмова, мовляв, горячит, а всього, що горячит, Сократу слід уникати, інакше покладена порція отрути не подіє і йому доведеться пити отруту двічі і навіть тричі. Подібні нагадування лише актуалізували тему бесіди.

Сократ зізнався своїм друзям в тому, що він сповнений радісної надії, - адже померлих, як свідчать стародавні перекази, чекає якесь майбутнє. Сократ твердо сподівався, що за свою справедливе життя він після смерті потрапить в суспільство мудрих богів і знаменитих людей. Смерть і те, що за нею піде, являють собою нагороду за муки життя. Як належна підготовка до смерті життя - важке і болісне справу. «Ті, хто справді відданий філософії, - говорив Сократ, - зайняті, по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю. Люди, як правило, цього не помічають, але якщо це все ж так, було б, зрозуміло, безглуздо все життя прагнути до однієї мети, а потім, коли вона опиняється поруч, обурюватися на те, в чому так довго і з таким завзяттям вправлявся ! »(Платон. Федон, 64).

Подібні судження Сократа спираються на величне і дуже глибоке, за його оцінкою, таємне навчання піфагорійців, що свідчило, що «ми, люди, перебуваємо ніби під вартою і не слід ні позбавлятися від неї своїми силами, ні бігти» (Там же, 62 b ). Сенс пифагорейского вчення про таїнство життя і смерті полягає, зокрема, в тому, що тіло - темниця душі і що звільнення душі від оков тіла настає лише зі смертю. Тому смерть - звільнення, проте самому довільно позбавляти себе життя несправедливе, оскільки люди - частина божественного надбання, і боги самі вкажуть людині, коли і як бажана їм його смерть. Закриваючи таким чином лазівку для самогубства як довільного шляху до звільнення, піфагорейської вчення надає життю напружений і драматичний сенс очікування смерті і підготовки до неї.

Розмірковуючи в дусі пифагорейского вчення, Сократ вважав, що він заслужив свою смерть, оскільки боги, без волі яких нічого не відбувається, допустили його засудження. Все це кидає додаткове світло на непримиренну позицію Сократа, па його постійну готовність ціною життя відстояти справедливість, як він його розумів. Справжній філософ повинен провести земне життя не абияк, а в напруженій турботі про даровану йому безсмертну душу.

Сократовская версія життя в очікуванні смерті була байдужістю до житті, але, скоріше, свідомою установкою на її гідне проведення і завершення. Ясно тому, як важко доводилося його противникам, які, зіткнувшись з ним, бачили, що звичайні аргументи сили і прийоми залякування не діють на їх опонента. Його готовність до смерті, що додавала небачену міцність і стійкість його позиції, не могла не збити з пантелику всіх тих, з ким він стикався в небезпечних сутичках з приводу полісних і божественних справ. І смертний вирок, так логічно завершив життєвий шлях Сократа, був значною мірою бажаним і спровокованим їм самим результатом. Смерть Сократа додала його словам і справам, всьому, що з ним пов'язано, ту монолітну і гармонійну цілісність, яка вже не схильна до корозії часу. Сократ, скінчив своє життя по-іншому, був би іншим Сократом - не тим, хто увійшов в історію і помітний в ній звідусіль.

Смертний вирок Сократу як злочинцеві засудив в очах афінян і представлену їм істину як злочинницю. Сенс сократовськой масштабності - життя, навчання і смерті Сократа - якраз і полягає в тому, що те, що сталося з ним в новому світлі оголило внутрішнє напруження і таємний зв'язок між істиною і злочином, дозволило побачити засудження філософської істини не як просту судову помилку або непорозуміння, по як принцип в ситуації зіткнення індивіда і поліса. Сократовский випадок злочину дозволяє простежити важкі перипетії істини, яка входить в світ як злочинниця, щоб потім стати законодавицею. Те, що в історичній ретроспективі очевидно для нас, було - в перспективі - видно і зрозуміло і самому Сократу: мудрість, несправедливо засуджена в його особі на смерть, ще стане суддею над несправедливістю. І, почувши від когось фразу: «Афіняни засудили тебе, Сократ, до смерті», - він спокійно відповів: «А їх до смерті засудила природа».

Останній день Сократа хилився до заходу. Настав час останніх справ. Залишивши друзів, Сократ пішов на обмивання перед смертю. Згідно орфічним і пифагорейским уявленням, подібне обмивання мало ритуальний сенс і символізувало очищення тіла від гріхів земного життя.

Після обмивання Сократ попрощався з рідними, дав їм настанови і велів повертатися додому.

До цього часу тюремник нагадав, що пора випити отруту.

Раніше в Афінах засудженого до смерті скидали зі скелі. Але з прогресом вдач і, мабуть, зі збільшенням числа смертних вироків цивілізованого і процедура їх виконання. За часів Сократа засуджений до смерті в призначений час випивав чашу розтертої отруйної цикути (болиголова).

Коли принесли цикуту, Сократ, подумки зробивши узливання богам за вдале переселення душі в інший світ, спокійно і легко випив чашу до дна. Друзі його заплакали, але Сократ попросив їх заспокоїтися, нагадавши, що помирати має в побожному мовчанні.

Він ще небагато походив, а коли стали тяжкі ноги, ліг на тюремний тапчан і закутався. Потім, розкрившись, сказав: «Критон, ми повинні Асклепію півня. Так віддайте ж, не забудьте »(Там же, 118). Це були останні слова Сократа. Жертвопринесення півня синові Аполлона Асклепію, богу лікування, зазвичай належало за одужання. Сократ же мав на увазі одужання своєї душі і її звільнення від тлінного тіла.