Отче наш - православний журнал - Фома

10 питань про головної християнської молитви

Молитву «Отче наш» також називають молитвою Господньою, тому як Сам Христос дав її апостолам у відповідь на їх прохання: «навчи нас молитися» (Лк 11: 1). Сьогодні цю молитву християни вимовляють кожен день в ранковому і вечірньому правилах, в храмах під час Літургії всі парафіяни співають її вголос. Але, на жаль, часто повторюючи молитву, ми не завжди осмислюємо, а що ж саме стоїть за її словами?

«Отче наш, що єси на небесах»

1 Ми називаємо Бога - Отця, бо Він всіх нас створив?

Ні, з цієї причини ми можемо називати Його - Творець. або - Творець. Звернення ж Батько передбачає цілком певні особисті відносини між дітьми і Отцем, які повинні бути виражені насамперед у уподібненні Отця. Бог є Любов, тому і вся наша життя теж повинна стати вираженням любові до Бога і до оточуючих нас людям. Якщо цього не відбудеться, то ми ризикуємо уподібнитися тим, про кого Ісус Христос сказав: Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого (Ін 8: 44). Старозавітні іудеї втратили право називати Бога Отцем. Про це з гіркотою говорить пророк Єремія: І Я був подумав: ... ви будете звати Мене: Мій Отче, і не відвернетеся від Мене. Справді, як зраджує жінка свого чоловіка, так Мене зрадили, доме Ізраїлів, каже Господь. ... Верніться, невірні сини: Я вилікую вашу непокору (Єр 3: 20-22). Однак повернення бунтівних дітей відбулося лише з приходом Христа. Через Нього Бог знову усиновив всіх, хто готовий жити за заповідями Євангелія.

Святитель Кирило Олександрійський. «Дозволити людям називати Бога Батьком може тільки сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божьмі. І незважаючи на те, що вони віддалилися від Нього і були в крайній злобі проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті ».

2 Чому «Отче наш», а не «мій»? Адже, здавалося б, що може бути для людини більш особистою справою, ніж звернення до Бога?

Найголовніше і саме особиста справа для християнина - любов до інших людей. Тому ми покликані просити у Бога милості не для себе тільки, але і для всіх людей, що живуть на Землі.

Святитель Іоанн Златоуст. «... Він не говорить: Отче мій, що єси на небесах", але - Отче наш, і тим самим велить підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди намагатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов - мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне равночестіе між царем і бідним, так як в справах найвищих і найнеобхідніших ми все маємо рівну участь ».

3 Чому «на небесах", якщо Церква вчить, що Бог - всюдисущий?

Бог дійсно всюдисущий. Зате людина завжди знаходиться в певному місці, причому не тільки тілом. Думки наші теж завжди мають певний напрям. Згадка про Небесах в молитві допомагає відвернути наш розум від земного і направити його до Небесного.

Святитель Іоанн Златоуст. «Коли ж каже на небесах", то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає молиться від землі ».

«Хай святиться ім'я Твоє»

4 Навіщо спеціально просити про це, якщо Бог і так завжди святий?

Так, Бог завжди святий, тоді як ми самі далеко не завжди святі, хоча і називаємо Його Отцем. Але чи можуть діти не бути схожим на Отця? «Хай святиться ім'я Твоє» - прохання про те, щоб Бог допоміг нам жити праведно, тобто так, щоб ім'я Його святилось і через наше життя.

Святитель Іоанн Златоуст. «Хай святиться значить щоб прославилося. Бог має власну славу, виконану всякого величі і ніколи не змінну. Але Спаситель наказує молиться просити, щоб Бог славився і нашою життям. Про це Він і перш сказав: Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного (Мф 5: 16). ... Сподоби нас, - як би так вчить нас молитися Спаситель, - так чисто жити, щоб через нас Тебе славили ».

«Нехай прийде Царство Твоє»

5 Про який царстві йде мова? Ми просимо у Бога, щоб Він став всесвітнім царем?

Царство Боже - слова, які одночасно означають тут два поняття:

1. Стан оновленого світу після кінця світу і Страшного суду, в якому будуть жити перетворені благодаттю люди, що наслідувала це Царство.

2. Стан людини, який, виконуючи заповіді Євангелія, переміг дію пристрастей, і через це дав в собі діяти благодаті Духа Святого, яку кожен християнин отримує в таїнстві Хрещення.

Святитель Феофан Затворник. «Царство це є - майбутнє царство небесне, яке відкриється після кінця миpa і страшного суду Божого. Але щоб щиро бажати пришестя цього царства, треба бути впевненим, що ми будемо гідними його разом з тими, кому буде сказано: Прийдіть благословенні Отця Мого, наслідуйте приготоване вам Царство від створення миpa (Матв 25: 34). Гідним ж цього буває той, в кого при цьому ще життя припинено царство гріха, пристрастей і диявола. Припинення цього царства відбувається дією благодаті по вірі в Господа Спасителя. Повірив зраджує себе Господу, обіцяючи Йому жити свято і непорочно. За це в Таїнстві Хрещення подається благодать Святого Духа, що відроджує його до нового життя; з тієї хвилини вже не гріх царює в ньому, а благодать, навчаючи всякого добра і зміцнюючи на вчинення його. Це Царство благодаті, про якого сказав Господь: Царство Боже всередині вас є. Майбутнє царство є царство слави, а це - духовне, є царство благодаті. Молитва «Отче наш» спільно обіймає те й інше царство. Інакше бажаючий якнайшвидшого пришестя майбутнього царства, але не зробився сином царства благодаті, буде бажати, щоб швидше прийшов кінець світу, і Страшний суд, на якому неминуче він виявиться на боці тих, котрі почують: отидіте від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його ».

«Хай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі»

6 Хіба Бог і без такого нашого прохання не провадить Свою волю на землі?

Воля Божа здійснюється на землі не тільки Його безпосередньою дією, але також і через нас, християн. Якщо ми живемо за заповідями Євангелія, значить - виконуємо волю Божу. Якщо ж ні - то ця воля залишиться нездійсненою в тому місці, де ми її не виконали. І тоді - через нас - в світ входить зло. Тому, кажучи нехай буде воля твоя ми просимо Бога вберегти нас від такого лиха, і направити наше життя до виконання Його благої волі.

«Хліб наш насущний дай нам днесь»

7Что означають слова «хліб насущний» і «днесь»?

«Насущний» означає необхідний для нашого існування; «Днесь» означає сьогодні. Таким чином, це прохання про те, що нам найбільше потрібно в даний момент, на сьогоднішній день. Слово «хліб» святі отці розуміли тут в двох значеннях: хліб як їжа; і хліб як Євхаристія.

Святитель Симеон Солунський. «Хоча ми просимо і про небесне, але ми смертні і, як люди, просимо для підтримки нашого єства ще й хліба, знаючи, що і він - від Тебе. Просячи тільки хліба, ми не просимо зайвого, але лише необхідного для нас на даний день, так як ми навчені не піклуватися і про завтрашній день, бо Ти піклуєшся про нас і в справжній день, будеш піклуватися і завтра, і завжди.

Але й інший хліб наш насущний дай нам днесь - хліб живий, небесний, всесвяте тіло живого Слова. Це - хліб насущний: тому що він зміцнює і освячує душу і тіло, і не Хто їсть його не імать живота в собі, а Хто їсть його живий буде навіки (Ін 6: 51-54) ».

«І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим»

8 Бог відпускає гріхи тільки тим, хто сам пробачив своїх кривдників? А чому б йому не пробачити всіх взагалі?

Богу не притаманні образа і помста. В будь-яку мить Він готовий прийняти і пробачити кожного, хто звернеться до Нього. Але відпущення гріхів можливе лише там, де людина відмовилася від гріха, побачив всю його руйнівну гидоту і зненавидів його за ті біди, які гріх приніс в його життя і в життя інших людей. А прощення кривдників - пряма заповідь Христа! І якщо ми, знаючи цю заповідь, все ж не виконуємо її, значить ми - грішимо, і гріх цей для нас настільки приємний і важливий, що ми не хочемо відмовлятися від нього навіть заради Христової заповіді. З таким тягарем на душі увійти в Царство Боже неможливо. Тільки виною цьому не Бог, а ми самі.

Святитель Іоанн Златоуст. «Це відпущення спочатку залежить від нас, і від нас залежить складається суд, про нас вимовний. Щоб ніхто з нерозумних, будучи засуджуємо за велике чи мале злочин, не мав підстав скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим собою і як би так говорить: який ти сам вимовиш суд про себе, Такий же суд і Я вимовлю про тебе; якщо пробачиш своєму побратиму, то і від Мене отримаєш той же благодіяння ».

«І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого»

9 Хіба Бог кого-небудь спокушає або вводить в спокусу?

Бог, звичайно ж, нікого не спокушає. Але ось подолати спокуси без Його допомоги ми не в змозі. Якщо ж ми, отримуючи цю благодатну допомогу, раптом вирішимо, що можемо жити цнотливу картину і без Нього, тоді Бог забирає від нас Свою благодать. Але робить Він це не заради помсти, а щоб ми на гіркому досвіді могли переконатися у власному безсиллі перед гріхом, і знову звернулися до Нього за допомогою.

Святитель Тихон Задонський. «Цим словом:" Не введи нас у спокусу ", - молимо Бога, щоб Він зберіг нас Своєю благодаттю від спокуси світу, плоті і диявола. А хоча і впадемо в спокуси, про те просимо, щоб не попустив, що ми бути ними переможеними, але допомагав би їх здолати і перемогти. З цього видно, що без Божої допомоги ми безсилі і немічні. Якби ми самі могли опиратися спокусі, не було б наказано нам просити в цьому допомоги. Цим навчаємося, як тільки відчуємо знаходить на нас спокуса, негайно Богу молитися і просити у Нього допомоги. Вчимося з цього на себе і свою силу не сподіватися, але на Бога ».

10 Хто це такий - лукавий? Або - лукаве? Як правильно розуміти це слово в контексті молитви?

Слово лукавий - протилежно за змістом слову прямий. Лук (як зброя), випромінювань ина річки, знамените Пушкінське цибулю Оморов - все це слова, споріднені слова цибулю авий в тому сенсі, що позначають якусь кривизну, щось непряме, викривлене. У молитві Господній лукавим названий диявол, який спочатку був створений світлим ангелом, але своїм відпадінням від Бога спотворив власну природу, скривив її природні рухи. Будь-яке його дію теж стало спотвореним, тобто лукавим, непрямим, неправильним.

Святитель Іоанн Златоуст. «Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайка, і показуючи, що він був не за природою. Зло залежить не від природи, але від волі. А що переважно диявол називається лукавим, то це з надзвичайного безлічі зла, в ньому знаходиться, і тому, що він, не будучи нічим ображений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: гізбаві нас "від лукавих, але: від глукавого", і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю ворожнечу свою звертати проти диявола, як винуватця всіх зол ».