невидимий бог

«Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив »(Ів. 1:18).

1. Бога ніхто ніколи не бачив в Його сутності. - 2 і 3. Ісус Христос цілком знає Отця, тому що перебуває в Його лоні. - Спростування ариан та інших єретиків. відкидали Божество Ісуса Христа. - Ісус Христос відкрив нам більше, ніж пророки і Мойсей. - Усі християни становлять одне тіло. - Що служить найбільшою зв'язком їх взаємної любові.

1. Бог хоче, щоб ми не просто слухали імена і слова, що знаходяться в Писанні, але - з розумінням. Тому блаженний Давид написав так: «відкрий очі мої, і побачу чуда Закону Твого я» (Пс. 118: 18). Після нього син його, який заступив на його місце, вчить, що мудрості має шукати, як срібла, купувати її більше, ніж золота. А Господь вселяв іудеям відчувати Писання і тим нас ще більш спонукає до дослідження. Він не в тому сенсі говорив це, щоб тільки прочитавши, можна було з першого разу зрозуміти Писання. Ніхто, звичайно, не стане відчувати того, що знаходиться поблизу і під рукою, а відчувають те, що залишається в тіні і може відкритися тільки після довгого дослідження. Для того-то Письмо називається і скарбом сокровенним, щоб спонукати нас до випробування його. А це навіюється нам для того, щоб приступали до слів Писання не просто, як сталося, але з великою обачністю, тому що хто стане слухати, що Новомосковскется в ньому, без міркування і все приймати буквально так, як сказано, той може припускати багато безглуздого про Бога. Він мабуть допустить, що Бог є і людина і що він складається з міді, що він і гневлив і лють, і багато інших ще більш худих думок. Якщо ж хто буде вникати в глибину сенсу, то уникне будь-якої такої безглуздості. Ось і в читанні, нині нам запропонованому, йдеться, що Бог мав лоно, а це властиво тіл; але ніхто не буде стільки дурний, щоб безтілесного почитати тілом. Щоб все це зрозуміти в сенсі духовному, як повинно, досліджуємо це місце докладніше. «Бога не бачив ніхто ніколи». Яким шляхом євангеліст прийшов до цього? Показавши велика перевага дарів Христових - таке, що неймовірне відстань знаходиться між цими дарами і повідомленими через Мойсея, він хоче потім висловити і достатню причину такої між ними різниці. Мойсей, як раб, був служителем справ нижчих; а Христос, як Владика і Цар і Син Царя, приніс нам незрівнянно вищі дари, співіснуючи завжди з Отцем і бачачи Його невпинно. Тому-то євангеліст і додав: «Бога не бачив ніхто ніколи». Що ж ми скажемо на слова велемовно Ісайї: «бачив я Господа, що сидів на високому та піднесеному престолі» (Іс.6: 1)? Що скажемо на свідоцтво самого Івана про те, що Ісайя сказав це тоді, коли бачив славу Його (Ів. 12:41)? Що скажемо на слова Єзекіїля? І він же бачив Бога, що сидить на херувимах. Що - на слова Данила? І він каже: «і всівся Старий днями» (Дан. 7: 9). Що також - на слова Мойсея: «Покажи мені славу Свою, і я пізнаю» (Вих. 33: 18,13)? А Яків і прізвисько отримав від цього, тобто був названий Ізраїлем, а Ізраїль значить: що бачить Бога. Побачили та інші. Отже, чому ж Іоанн сказав: «Бога не бачив ніхто ніколи». Він показує, що все те було справою поблажливості, а не видінням самого істоти божественного. Якби вони бачили саму сутність, то бачили б його не по-різному. Воно просто, необразне, нескладно, неописаних; не сидить, не варто, не ходить. Все це властиво тільки тіл. Але як Бог існує, це знає Він один і це сповістив сам Бог Отець через одного пророка: «Я». каже, «видіння розмножив, і через пророків Я притчі» (Ос. 12:10), тобто, Я зійшов, з'явився, але не тим, що я був. А як Син Його мав з'явитися нам в дійсній плоті, то Він изначала готував людей до споглядання істоти Божого, скільки їм можна було бачити. Але що Бог є сам в собі, того не бачили не тільки пророки, а й ангели і архангели; і якби ти запитав їх про це, то у відповідь не чув би нічого про суть, а тільки спів: «Слава Богу на висоті, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк. 2:14). Якщо б ти побажав дізнатися про те що-небудь від херувимів, або серафимів, то почув би таємничу трисвяту пісню і що «вся земля повна слави Його» (Іс. 6: 2). А якби ти звернувся з питанням до силам ще вищим, то нічого не дізнався б, крім того, що у них одна справа - хвалити Бога. «Хваліть Його, всі Його Анголи, хваліте Його, усі сили небесні Його» (Пс. 148: 2). Отже, самого (Бога Отця) бачить тільки Син і Дух Святий. Та й як створене істота, яке б воно не було, може бачити нестворені! Якщо ми не можемо ясно бачити яку б то не було безтілесну силу, навіть створену, - а цього багато виявилося прикладів по відношенню до ангелів, - то тим більше ми не можемо бачити істоти безтілесного і не створеного. Тому і Павло говорить: «Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може» (1 Тим. 6:16). Але чи не належить ця перевага тільки одному Отцю, а не Синові? Ні - і Синові також. А що належить це і Синові, послухай Павла, який показує це і говорить: "Він є образ Бога невидимого» (Колос. 1:15). А як образ невидимого, Він і сам невидимий; інакше не був би і чином. Якщо ж (Павло) в іншому місці каже: «Бог явився у плоті» (1 Тим. 3:16), - ти не дивуйся; це явище відбулося у плоті, а не по суті. Але що і Він невидимий, не тільки для людей, а й для вищих сил, показує також Павло. Сказав: «явився у плоті». він додає: «Анголам показався».

2. Таким чином Він здався ангелам тоді, коли одягнувся плоттю; а перед тим вони також не бачили Його, бо і для них істота була не бачене. Як же, скажете, сам Христос сказав: «дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що їхні Анголи на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця »(Мф. 18:10)? Що ж? Невже Бог і особа має і небесами обмежується? Але ніхто не буде до такої міри позбавлений розуму, щоб стверджувати це. В якому сенсі це сказано? У тому ж, в якому сказано: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт. 5: 8). Говориться тут про бачення, нам можливе, про бачення розумом і думкою про Бога. Таким чином і про ангелів можна сказати, що вони за своїм чистому і бодрственном єству завжди нічим іншим споглядають, а тільки Бога. Тому-то і сам (Господь) також говорить: «Батька не знає ніхто, окрім Сина» (Мф. 11:27). Що ж? Невже всі ми перебуваємо в невіданні про Нього? ні; тільки ніхто не знає (Отця) так, як Син. А як і раніше багато хто бачив Його, в доступній для них міру бачення, істоти ж божеського не бачив ніхто, так і нині всі ми знаємо Бога, але який Він в суті своїй, того не знає ніхто, - тільки один Народжений від Нього. Знанням Він тут називає точний споглядання і осягнення, і то такий, яке має Батько про Сина. «Як Отець Мене знає». каже Він, «[так] і Я знаю Отця" (Ів. 10:15).

3. А що ж ще ми дізнаємося від Сина, як сущого в надрах батьківських? Що дізнаємося від Єдинородного? По перше. що це саме складає Його дієву силу. Потім, ми отримали більш чітке вчення і пізнання про те, що Бог є Дух і що Йому вклоняються, повинні духом і правдою; ще ж і те, що Бога бачити неможливо, що Його не знає ніхто, окрім Сина, та що Він є Батько істинного Єдинородного; також і все інше, що про Нього розповідається. Саме ж слово: «явив» висловлює вчення яснейшее і очевидно, що Він передав не одним юдеям, а й цілому світові, і яке сам виконав. Пророкам слухали не всі іудеї, а Єдинородного Сина Божого скорилася і увірувала весь всесвіт. Отже, сповідування означає тут особливу ясність вчення. Тому-то називається і Словом і Ангелом великого ради. Якщо ж ми удостоєні вищого і найдосконалішого вчення, після того як Бог в останні дні возглаголал нам вже не тільки через пророків, але і через Єдинородного Сина, то і ми повинні показати життя більш піднесену і гідну такої почесті. Як Він зійшов до нас до того, що захотів розмовляти з нами не через рабів, а сам безпосередньо, то безглуздо було б з нашого боку не показати в собі нічого кращого колишніх часів. Іудеї мали учителем Мойсея, а ми самого Владику Мойсея. Отже покажемо любомудрие, гідне цієї почесті, і не будемо мати нічого спільного з землею. Він для того і приніс нам вчення понад, з небес, щоб вознести туди нашу думку, щоб ми стали, по мірі сил своїх, наслідувачами свого Учителя. А як нам, скажеш, зробитися наслідувачами Христу? Роблячи все для загального блага і не шукаючи свого. «Бо й Христос». сказано, «не собі догоджав, але, як написано: зневаги Твоїх Тебе зневажає, упали на Мене» (Рим. 15: 3). Ніхто нехай не шукає свого. А нехай, шукаючи свого, кожен має на увазі ближніх; що - наше, то - і їх. Ми одне тіло і члени і частини один одного. (Рим.12: 5). Не будемо ж у відношенні один до одного, як розділені. Нехай ніхто не говорить такий-то мені не друг, чи не родич, чи не сусід; у мене немає нічого спільного з ним: як мені приступити до нього? Як почати розмову? Якщо він і не родич, не друг тобі, - все ж він людина, одного з тобою єства, має одного Владику, Сораб, співмешканець, - так як живе в одному з тобою світі. А якщо ще містить одну віру, то ось він і член твій. Яка дружба може призвести таке єднання, як спорідненість віри? Ми повинні показувати не таку близькість, не така мати спілкування між собою, як друзі з друзями, а як члени з членами. Іншого вищого приятельства і спілкування, ніж це, не знайде ніхто ніколи. Ти так само не можеш говорити: звідки у мене близькість і зв'язок з таким-то. як не можеш сказати цього про свого брата, тому що це було б смішно. «Всі ми хрестилися в одне тіло». - сказано (1Кор. 12:13). Для чого «в одне тіло». Для того, щоб не розділятися, але взаємною згодою та приятельства зберігати зв'язок всього тіла. Отож, не будемо зневажати один одного, щоб не знехтувати самих себе, - бо сказано: «Ніхто ж ніколи не ненавидів свого тіла, а годує та гріє її» (Еф. 5:29). Для цього Бог дав нам один будинок - світ цей; розділив все порівну: одне для всіх запалив сонце, розпростер один дах - небо; влаштував одну трапезу - землю; дав і іншу трапезу, яка набагато важливіше цієї, але також одну: співучасники таїнства знають, що я говорю; дарував усім один духовний образ народження; у всіх нас одна батьківщина на небесах; всі п'ємо з однієї і тієї ж чаші. Ні багатому Він не дав нічого більше і дорожче, ні бідному нічого менше і малоцінних; але всіх однаково закликав, і як плотські, так і духовні (блага) одно повідомив. Чому ж така нерівність в житті? Від зажерливості і зарозумілості багатих. Але, брати, щоб не був надалі цього. Так як у нас є щось спільне і необхідно, що з'єднує нас в єдине, то не будемо розділятися через справи земних і незначних, - кажу я про багатство, бідність, плотське споріднення, ворожнечу, дружба. Все це тінь, ще ничтожнее і тіні для тих, які з'єднуються узами вищої любові. Будемо ж зберігати ці узи нерозривними, і ніякої хулою дух не зможе проникнути в нас, щоб зруйнувати таке єднання. Отже, нехай буде воно у всіх нас, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.