Не судіть, і не судимі будете

Засудження - проблема, з якою стикався кожен: усі ми засуджували якщо не на словах, то вже точно в думках. Чому так легко і приємно порушувати заповідь «не суди»? Де коріння засудження, в чому його психологічне підгрунтя? Що про цей гріх говорить Євангеліє і твори святих отців? Як боротися з помислами засудження?

Про уявної праведності, ярликах і вердикти

Письмо - про сенс заповіді

- В Євангелії від Матвія Новомосковськ: «Не судіть і не судимі будете». Тобто завдяки одній нашій здатності не судити ми звільняємося від суду Божого. Чому така милість Бога за виконання всього однієї заповіді?
- Я думаю, що це можна пояснити тільки тим, що людина, яка привчив себе не засуджувати інших, настільки відкривається дії Бога, що ні з чим з іншим це не можна порівняти. Будь-яке наше засудження, будь-яка спроба взяти на себе право Бога, видаляє нас від дії благодаті Божої, адже ми себе протиставляємо Йому: «У тебе є Твій суд, а у нас - свій. І нас мало цікавить Твоя думка ». А позиція неосудження протилежна: ми повністю віддаємо і самого себе, і цю людину, і всю ситуацію Богу. Без будь-якої було свідомою чи несвідомою спроби винести свій вердикт. І це прагнення людини до відкритості Богу стає тим, що автоматично вилучає його з суду Божого. Якщо ти інших не засуджую, - «хто я такий, щоб творити суд над іншими?» - то в іншій якості, по-новому вибудовуються відносини між тобою і Богом.
- А в Старому Завіті ця заповідь мала таке ж значення, як і з приходом Христа?
- Звичайно ж ні. Заповідь неосудження є найважливішою частиною Нагірній проповіді Спасителя, в якій ми бачимо, що Христос свідомо протиставляє весь широкий спектр старозавітних приписів тим нових горизонтів, які Він пропонує своїм послідовникам. Це стосується шлюбу, розлучення, помсти, і в тому числі засудження.
Відповідно до Старого Заповіту, Бог делегував єврейському народу право судити для того, щоб утримати цей народ в певних, цілком жорстких і зрозумілих, рамках праведності.
Точно так же сьогодні ми говоримо, що якщо суспільство позбавити судової системи, то градус злочинності і кримінальної складової не знизиться, а істотно підвищиться. Тому що стримують елементи - то, що стримує вседозволеність і розгул, - зникають.

Про зловтіху, довірі і церковний суд

- Чи є такі речі, які люди не вважають засудженням, але вони таким є?
- Так, і таких речей дуже багато. На жаль, через нашу любов до засудження будь-яка спроба розповіді про чужому поведінці перетворюється в «перемивання кісточок». Це пов'язано з тим, що у нас є великий недолік віри в людей. Ми радше схильні людям не довіряти, людей підозрювати в поганому, ніж навпаки - надмірно їм довіряти і не вірити тому дурному, злому, що в них, можливо, очевидно присутня. Є такий гріх зловтіхи, і дуже часто наше обговорення людей виявляється з ним пов'язаним. Ми десь в глибині душі таємно радіємо падіння іншу людину. Чому? Тим самим ми отримуємо якусь «компенсацію» своєї гріховності. Коли навколо мене все погані, тут є для мене два дуже втішних моменту. Перший: якщо я такий же грішник, як вони, я вже не самотній. Другий: якщо я хоча б трохи не такий, як вони, трохи вище і краще, то я вже відчуваю себе майже супергероєм на тлі всіх цих негідників. Це для людини приємно. І до тих пір, поки очі людини не відкриються на те, яким він є насправді, він постійно буде скочуватися в цю яму засудження.
- Чи є взаємозв'язок між засудженням, баченням себе і вірою?
- Такий зв'язок дійсно існує. Чим людина менш вірує, ніж він менш відкритий для дії Бога, тим більше він буде засуджувати. І навпаки, чим більше людина буде наближатися до Бога, - в дійсності, а не в своїй уяві, - тим сильніше його серця стосується Божественне світло, тим більше він бачить своє розпуста. Навіть якщо він живе порядно, він починає розрізняти в глибині своєї душі «корчі» і «булижники» - проблеми, які без цього світла неможливо побачити.
Хочеться відзначити один дуже важливий момент: коли людина може бути готовий винести всю правду про самого себе? Якщо людина раптом побачить себе без прикрас, таким, яким він є в даний момент його життя, і при цьому ототожнить себе з усіма здійсненими ним гріхами, неповинно вчинками, злочинами, для нього єдиний вихід - повіситися. Тому що тим самим людина ставить хрест на самому собі - якщо у нього немає віри. Для того щоб не допустити відчаю при баченні безодні свого неподобства, потрібна сильна віра. Віра як стан відданості Богу, абсолютного довіри і безмежної надії на милість Божу. Бог - найбільший педагог, тому Він людині відкриває міру його гріховності в тій мірі, в якій людина може понести своєю вірою. І чим більше людина зміцнюється у вірі, тим більше йому відкривається гріхів. І навпаки. Коли людина послаблюється в вірі, його гріхи турбують його все менше. Господь їх прикриває, приховує, інакше людина впаде в моторошне відчай і безнадія.
- А як же церковний суд - адже це орган, який якраз покликаний судити, виносити судження?
- Питання можна розширити. Пам'ятаєте притчу Христа про пшеницю і кукіль? Так ось, до тих пір, поки все росте разом - до жнив - необхідно зробити так, щоб ті, хто не хочуть дотримуватися рамок Божественного закону, які не ставали гальмом для тих, хто хоче жити по-Божому. Завдання церковного суду - не в засудженні як винесенні якогось остаточного «божественного вердикту» над людиною, а в рішенні питання, наскільки та чи інша людина має право перебувати в лоні Церкви в тому чи іншому статусі. Якщо священик пиячить безпробудно, він є спокусою для своїх парафіян, якщо він не робить божественні служби, які зобов'язаний здійснювати, якщо він просто втрачає самоконтроль через свою пристрасть, Церква повинна вирішити, що з ним далі робити. Чи має він право іменуватися священиком? Це її обов'язок, вона повинна як чадолюбива мати захистити інших своїх дітей від тих небезпек, які дана людина в цій ситуації в собі несе. Це зовсім не означає, що Церква справила над ним якесь остаточне судження. Зовсім ні! Він може виправитися, змінитися - і все це йому буде повернуто. Абсолютного права засудження немає.
- Чи не є відлучення від Церкви остаточним вердиктом?
- Відлучення від Церкви - це загальноцерковне визнання повної несумісності з Церквою. Але такі випадки настільки рідкісні, що їх можна порахувати на пальцях. І то я не сумніваюся, що, якби віддані анафемі захотіли повернутися, всі ці відлучення були б зняті. Це крайній захід, по-перше, вона виняткова, по-друге, вона свідчить про якомусь межі догляду людини від стану, в якому він може змінитися і покаятися, про якесь глобальне жорстокості, застиганні людини в гріху і його очевидною нездатність змінитися. Але таких випадків, повторюся, одиниці.
Дуже важливий момент: християнство дивиться на людину в постійній динаміці. І таке ви дення відразу в корені виключає засудження, тому що будь-яке засудження - це фіксація, зупинка. А зупинка у нас тільки одна - це Божий Остаточний - і тому Страшний - суд. Навіть з того моменту, коли душа людини розлучилася з його тілом, коли, здавалося б, уже нічого не можна зробити, ми все одно продовжуємо говорити, що його доля не вирішена. Є Церква, яка за нього молиться, є ближні, які будуть робити добро в пам'ять про це покійного, - і все це має своє значення для душі покійного. І ми знаємо з безлічі свідчень, що відбувається благотворний вплив на душі тих, хто сам уже не може змінитися. Але те, що він залишив на землі, вже працює на нього, крім його волі, його бажання.
- Стало бути, остаточний суд тільки один?
- Так. Чому Страшний суд називається по-грецьки ητελικήκρίση? τελική значить остаточний, останній, термінальний. «Термінальний» криза, остаточний суд. Він буде тільки один, і його буде вершити тільки Бог. І що найголовніше, ми не знаємо, яким буде його кінець відносно навіть тих очевидних грішників і праведників, яких ми зараз, «знизу», спостерігаємо. Притча про Страшний суд - це притча глибоко парадоксальна. У ній праведники не розуміють, за що вони потрапили в рай, не розуміють абсолютно щиро, а грішники просто в істериці від того, що їх відправляють в пекло, коли вони начебто знали, як себе вести, і вели себе, як було прийнято. Критерій засудження тут один: стан або любові, або ненависті, і для живої людини це не є очевидним. Ми не можемо самі себе побачити, не можемо зрозуміти, в якому стані перебуваємо. Жоден навіть самий великий святий не міг про себе сказати, що він гарантовано вже врятований. Навпаки, Сисой Великий на смертному одрі плакав, говорив: «Не знаю, чи поклав я і початок покаяння». І це явно не театр одного актора. Чи не для того він таке казав, щоб учні здивувалися: який у нас старець смиренний! Перед нами якась межа самоумаленіе: він настільки довірив себе Богу, що, з одного боку, ні в що ставив всі свої праці, всі свої величезні подвиги, а, з іншого боку, все-таки чекав і сподівався, що Господь його врятує.

Альтернатива: байдужість?

Про праведному гніві і «правдорубстве»

- Чи може бути праведним обурення, спрямоване на іншу людину?
- Праведним обурення, спрямоване на іншу людину, не може бути ніколи. А ось на його вчинок - може. Гнів нам дано як здатність швидкої, оперативної реакції душі на неналежне - така єдина позиція у святих отців. Ще до того, як ми зрозуміли, що ми зіткнулися з неналежним, спрацьовує гнів і нас від цього застерігає. Це вроджений інстинкт самозбереження душі.
Інша справа, що в стані гріха ця Богом дана здатність з легкістю звертається нами не на гріх, а на людей.
Наприклад, дитина принесла зі школи двійку. Ми обертаємо весь свій «праведний» гнів на нього: «Ах ти такий-сякий, ледар, зараз тебе буду карати!» І нам не здається, що ми чинимо прямо навпаки, ніж чим треба було. Адже дитина і так пригнічений, він несе на собі тягар трапилася неприємності. Хоча отримати двійку - це не гріх. Але неприємно. Але навіть якщо уявити, що дитина, припустимо, щось поцупив в школі, і це стало відомо - треба не знищувати морально його, а допомогти піднятися. Будь-який вчинок є результатом певних глибинних внутрішніх процесів - найчастіше самою дитиною неусвідомлюваних. І якщо в цей момент на дитину ми направимо свій як би «праведний» гнів, то тим самим ми говоримо: ця дитина - моральний урод, а ось в нашому житті цього немає і бути не може, ми щось знаходимося на вершині доброчесного життя або біля неї. І ось ми буквально втоптують цього юного грішника в бруд, знищуємо останні надії на виправлення: ми самі загнали його в кут, засудивши його і поставивши знак рівності між ним як особистістю і його гріховним вчинком.
- Як же бути в такій ситуації?
- Ні в якому разі не виправдовуючи його вчинку, необхідно занурити дитину в таке море любові, щоб гостре відчуття сорому випалило саму можливість повторення подібної ситуації. Ми повинні не його потопити в нашому гніві, а допомогти звернути його власний гнів на гріховний вчинок, щоб таким чином в його душі утворився свого роду духовний імунітет. І тоді він ніколи більше такого не зробить - не тому, що до смерті боїться спопеляючого гніву батьків, а тому що знає, що таке - згоряти від сорому. І як важко переживати любов, прощає тебе за твій мерзенний вчинок!
- Коли ми Новомосковськ про те, як Христос вигнав торговців з храму, тут мова йде про праведному гніві?
- Звичайно. Вони знали, що знаходяться там, де не мали права, знали, що роблять беззаконня. Адже законом Мойсея було заборонено всередині двору Храму займатися комерцією - для цього існували інші місця за межами храму. Але, природно, це було не настільки вигідно торговцям і міняйл.
І Христос не цих людей засудив. Він засудив те, що вони зробили, - і в цьому немає нічого поганого. Коли Христос відпускає блудницю, він не говорить, що не засуджує її блуд. Такого не було сказано. Христос сказав: «... я не засуджую тебе». Тобто не кажу, що ти блудниця. Христос відкриває їй нову перспективу: йди і більше не гріши. Усе. Вчорашньої грішниці дається можливість змінити своє життя, опинившись поруч з Христом. За законодавством Мойсея смертний гріх - це тупикова гілка. Людина скоїв смертний гріх - і все, шляхи назад немає, він повинен бути убитий - щоб іншим не кортіло, і зараза гріха не стала поширюватися далі. А Христос всі ці тупикові гілки розкриває і дає можливість виправлення подальшому житті - тому що Він заради однієї заблудшей вівці залишає ціле стадо, аби її знайти і врятувати. Він - не політик і не економіст, а Сама Безмежна Любов, для якої і одна душа, і сто, і тисяча, і мільйон душ мають однакове безцінне значення.
- Що спільного у засудження і «правдорубства»?
- Мені здається, «правдорубство» є однією з форм осуду. Людина любить досадити іншим своєю правдою, своїм поданням про щось. Але ж якщо Бог щось комусь відкриває, Він це робить зовсім не тому, що Йому дуже хочеться це відкрити і він не може стриматися, як це відбувається в разі «правдорубства», а тільки для того, щоб це набуло певним чином впливати на людину. Бог у Своєму Промисел рухається тільки одним - безмежною любов'ю до людини. І Своїм нескінченним педагогічною майстерністю. Тому Він все робить тільки тоді, коли людина може це сприйняти з найбільшою користю - навіть якщо самій людині здається все абсолютно навпаки.
А головний мотив «правдорубства» в тому, що людина хоче завжди і скрізь говорити ту правду, яка буде незручна, ніяково, неприємна оточуючим. «Правдоруб» спочатку бачить оточуючих нездатними до слухання цієї правди в інших формах. Швидше за все, під таким «правдорубством» лежить глибинне засудження людей, помилкова переконаність, що всі ці навколишні настільки відсталі, байдужі, ні до чого живому і правильному нездатні, що їх тільки і можна, як батогом, шмагати правдою по обличчю - щоб хоч трохи оговталися ...
- Чи можна засудити людину з любов'ю?
- Не можна. Можна засудити вчинок з любов'ю. У моєму житті були такі випадки, коли мої вчинки виявлялися засудженими іншими людьми з величезною любов'ю. І їх, як правило, я ніколи більше не робив. Це дуже важкий стан: бути впевненим в тому, що тебе нескінченно люблять, і в той же самий час розуміти, що твій вчинок точно так само нескінченно засуджують. З'являється величезний, спопеляючий сором, який є запобіжником, гарантом того, що ти більше так не зробиш.