Модернізація як соціально-культурний процес

Сторінка 8 з 26

Культура як фактор розвитку Туви

Одним з депресивних регіоновУкаіни є Республіка Тива (Тува). Зараз тут можна спостерігати результат зіткнення культури Туви радянського часу і нових модернізаційних установок. Коли в життя регіональних спільнот проникають нові демократичні установки, вони зустрічаються зі спадщиною минулого. У випадку з Тувой ця зустріч може розглядатися як зіткнення, що призвело суспільство в стан глибокої кризи. З огляду на те, що в республіці проживає близько 70% населення титульного етносу - тувинців, звернемося до тувинській етнічній культурі дорадянського, радянського і пострадянського періодів часу.

За радянський період еволюційний хід розвитку тувинської суспільства виявився під впливом серйозного втручання. Щоб пояснити цю тезу, необхідно розглянути в загальних рисах історію Туви XVIII-XX століть саме в цьому ключі.

Формування етногенезу тут було завершено в першій половині XVIII століття. В етнокультурному своєрідності життя тувинців можна спостерігати і стародавні впливу (тюркську, уйгурська, киргизьку), і середньовічні монгольські. Незважаючи на те що вся політична історія Туви сповнена драматичних сторінок експансії з боку великих монгольських і китайських державних утворень, в цілому можна сказати про збереження основних етнокультурних компонентів. Спосіб життя суспільства, розмірено розвивалося століттями, зберігся в своїй самобутності до початку ХХ століття. Радикальні зміни почалися з широким взаємодією місцевої культури з української в ХХ столітті.

Існування територій Центральної Азії, в тому числі і Туви, в складі держав Алтин-ханів, Джунгарії в XVII - першій половині XVIII століть, потім Китайської імперії Маньчжурської династії Цин з другої половини XVIII століття до початку XX століття не вплинуло на функціонування кочового укладу. Основна маса населення - арати - займалася кочовим скотарством в поєднанні з землеробством, полюванням на землях, які належали правителю, який управляв територіями через своїх намісників. Під час тривалого періоду підпорядкування Туви імперією династії Цина політика Китаю будувалася на принципах управління без витрачання коштів, за допомогою місцевої знаті і зі збереженням місцевих звичаїв. Вплив південно-східних сусідів носило характер окремих запозичень елементів побутової культури завдяки налагодженій торгової зв'язку між провінціями імперії. Це не відбивалося істотно на традиційному укладі тувинців, однак тримало територію і жив на ній народ практично на становищі сировинного ресурсу, джерела збагачення. А з огляду на і давню історичну традицію ворожнечі китайської осілого і степових кочових цивілізацій, можна сказати, що етнокультурне відчуження тут базувалося на культурних установках, що не сприяючи широким контактам.

Перші контакти населення Туви з українськими датуються сімнадцятим століттям, що було пов'язано з встановленням торговельних связейУкаіни з територіями Сибіру і Далекого Сходу. Однак більш активні взаємодії почалися в Урянхайском краї з кінця XIX століття. Згідно Пекінському додатковим договором 1860 року, написані між урядами української імперії та Китаю, тут була дозволена вільна безмитна торгівля як китайським купцям, так і українським. Хоча Тува офіційно вважалася підпорядкованої територією Маньчжурії, фактично вона була частиною відкритої граничної зони між двома імперіями. У Урянхайском краї з'явилася російська золотопромисловість, до кінця XIX століття почалася перша хвиля селянської колонізації, спочатку незаконною, стихійної, а з 1907 року цілеспрямованої. Тим самим тувинская культура впритул стикнулася з новим способом життя, чого не було раніше. Колишнє входження до складу інших держав здійснювалося "азіатським чином", тобто не претендувало на рекультурізацію населення Туви і обмежувалося її економічної експлуатацією. У міжкультурному взаємодії не відбувалося таких традиційних для моделей українського освоєння Сибіру процесів, як адаптація та асиміляція. Інші народи, які не мали раніше культурних впливів, отримували від українських нові початку культури, наприклад у вигляді широкої християнізації. Незважаючи на існування чітких скорочення держапарату в сприйнятті "своїх" і "чужих", контакти між народами в Туві стали носити характер широких господарських запозичень. українські поселенці стали посередниками в засвоєнні тувинців європейської культури, нових форм господарювання та побуту. Місцеве населення вперше дізналося про постійні оселях - дерев'яних хатах, про нові форми землекористування, про нові знаряддя. Залучення нового господарського досвіду не приводило до змін в культурній, етнічної ідентичності.

український вплив вносило в життя кочового народу тувинців більше стимулів для подальшого розвитку. Запозичення в плані господарсько-економічного життя збагачували світогляд, інноваційні механізми традиційної культури, яка отримала можливість існувати без жорсткого політичного і економічного тиску з боку Китаю. В етнокультурному свідомості розуміння цього стало змінювати і політичну ситуацію. Висловлюючи бажання отримати защітуУкаіни, Тува просила зберегти "встановлені з давніх часів порядки управління і звичаї", а також "право розповсюдження жовтої релігії" (тувинський назву буддизму) на своїй території. Протекторат (заступництво) Укаїни над Тувой був офіційно оголошений в 1914 році.

Звичайно, взаємодія Туви іУкаіни мало не тільки позитивні сторони. Російська торгівля також носила характер несправедливого грабежу місцевого населення, частина земель для новоприбулих з півночі купувалася шляхом підкупу знаті, найбідніші верстви місцевого населення для елементарного виживання були змушені йти в найм на роботу у великі господарства розбагатілих українських поселенців. І після встановлення над Тувой офіційної юрісдікцііУкаіни край продовжував існувати як джерело сировини, тепер уже для російської промисловості.

Розмірковуючи про шляхи подальшого розвитку Туви, необхідно говорити про власну, тувинській спрямованості розвитку в рамках українського шляху. І головним кроком, що дозволяє зробити прорив, є, перш за все, дозвіл культурної ситуації, знаходження духовної традиції в суспільстві, втраченої в ХХ столітті. Те, що традиційність східного типу суспільства може бути використана в модернизационном розвитку, - доведено Південно-Східною Азією. І хоча зараз цей світовий регіон переживає кризу, все ж досвід розвитку країн, що не відмовилися від своєї культурної ідентичності, близьких Туве по духовної традиції, може бути цінним для цієї української республіки.