Матерія і її основні атрибути (рух

Діалектико-матеріалістична концепція світобудови продовжує традицію матеріалістичного монізму: визнає як основи буття матерію.

У домарксовськой матеріалізмі панував субстратної підхід до поняття матерії: лібоматерія ототожнювалася з якимись конкретними «первокірпічіков», з яких побудовано світобудову (корпускулами, атомами, речовиною, енергією і т.д.), або робилася спроба відшукати якусь одноманітну матерію. яка існує поряд з конкретними речами. Обидва ці підходи були відкинуті діалектичним матеріалізмом.

Перший підхід був відкинутий тому, що він пов'язував філософську концепцію світобудови, рішення основного світоглядного питання з існуючою на даний історичний момент природничо картиною світу. Філософія ж не повинна бути пов'язана ні з якими конкретними природничо уявленнями про матерії. Для неї важливо виробити таке розуміння матерії, яке характеризувало б її будь-які форми, незалежно від того, пізнані вони зараз або будуть пізнані в майбутньому. Ф.Енгельс в роботі «Діалектика природи» підкреслював, що матерія - це філософська абстракція. поняття, за допомогою якого позначається різноманіття природних явищ і процесів.

Недолік другого підходу полягає в можливості відірвати матерію від її конкретних форм вираження. Критикуючи ці уявлення, Енгельс вказав, що філософи і натуралісти, ставлячи перед собою мету відшукати однакову матерію як таку, надходили точно таким же чином, як якщо б замість груш, вишень, яблук бажали бачити плід як такої. Матерія як така не існує. Вона існує в конкретних нескінченних різноманітних видах і формах речей, процесів, явищ, станів і т.д. Жоден з них не може бути ототожнений з матерією, але все їхнє різноманіття, включаючи зв'язку і взаємодії, складають матеріальну дійсність.

Рух є зміна взагалі. Це визначення є гранично широким. Мається на увазі будь-яка зміна, починаючи від простого механічного переміщення і кінчаючи мисленням (Енгельс). По відношенню до матерії рух є спосіб її існування. Зв'язки і відносини речей, предметів і процесів реального світу призводять до того, що світ структурується, породжуючи стійкі форми свого буття. В рамках цих процесів відбувається розвиток світу. Розвиток - це закономірні незворотні якісні зміни. Отже, можна стверджувати наявність двох типів руху:

1) зміни, що призводять до перетворення якості (внутрішньовидові, внутрішньоструктурної, міжвидові, міжструктурні), це - розвиток;

2) зміни, що відбуваються при збереженні якості; це - той тип зміни, при якому зберігається відносна стійкість всякого сущого. Такий стан можна позначити як спокій.

При характеристиці руху важливі відповіді на три питання:

1) яким є джерело руху;

2) як пов'язані матерія і рух;

3) чи існує різноманіття форм руху.

Метафізичний матеріалізм, грунтуючись на механічному розумінні світу, стверджував, що

1) першопричина руху - зовнішня по відношенню до матеріального світу (визнання первотолчка, нематеріального по суті);

2) рух привноситься в матерію ззовні; постійне властивість матерії - спокій, а рух є порушення спокою;

3) будь-який рух зводиться до переміщення в просторі (абсолютизація механічної форми руху). Інакше кажучи, передбачалася можливість існування руху без матерії і матерії без руху.

Філософія і наука новітнього періоду обґрунтували діалектичний підхід до розуміння руху як способу буття матерії:

1) рух - це внутрішньо властиві матерії зміни; їх джерело - суперечливість відносин світу; світ є саморозвивається;

2) матерія і рух існують в нерозривній єдності; спокій є міра стійкості в русі; об'єктивна реальність є рухома матерія, де стійкість і мінливість виступають основними її характеристиками;

3) рухома матерія фіксує своє буття в відносно стійких формах, взаємозв'язок яких призводить до многокачественной руху.

2) .Все форми руху матерії пов'язані один з одним, але відрізняються за ступенем складності. Більш складні форми виникають на базі менш складних, але не є їх простою сумою, а мають свої особливі властивості, які надають специфіку даними формам руху.

3) .При певних умовах форми руху матерії переходять один в одного.

Світ є рухома матерія, і вона не може рухатися інакше як в просторі і в часі. Простір і час є форми буття матерії.

У філософії з давніх часів і до наших днів існують дві концепції простору і часу - субстанціальна і реляційна.

Субстанціальні концепція (Демокріт - в філософії, І. Ньютон - в науці) розглядає простір і час як реальності, незалежні один від одного, від матеріальних тіл і їх руху, однорідні, безперервні і нескінченні. Простір є пусте вмістилище тіл, а час - пусте вмістилище подій.

Реляційна концепція (Аристотель - в філософії, А. Ейнштейн - в науці) - розглядає простір і час як специфічні відносини між об'єктами світу і тим самим позбавляє їх самостійного існування. Вони - особливі характеристики матеріального світу, що виражають відносини координації взаємодіючих систем.

Сучасні філософія і наука більше тяжіють до розуміння простору і часу в дусі реляційної концепції.

Простір - сукупність відносин, що виражають координацію співіснують матеріальних систем - порядок їх існування, структурність і протяжність. Це - топологічна, структурна організація світу.

Час - сукупність відносин, що виражають координацію станів взаємодіючих систем - зміну станів, їх послідовність і тривалість.

Тривалість існування і порядок подій можна розглядати як тимчасову організацію буття. Але проблема часу має і інший, глибинний сенс, тому що особливим чином замикається з життям людини і людського роду. Час виступає як наслідок динаміки розвитку будь-якого об'єкта світу, тривалості збереження ним своїх якостей у відносно незмінному стані. У цьому сенсі - воно обмежене, звичайно. Виникає складна проблема співвіднесеності кінцевого і нескінченного часу. Бо поки є суще - є і його час. Для людини ця проблема перетворюється в проблему сенсу життя, смерті і безсмертя і т.д. так як часто час сприймається як трагічна, протиприродна реальність, тим самим, перетворюючись в «основну проблему людського існування, проблему людської долі» (Н. Бердяєв).