Людина як об’єкт філософського пізнання - студопедія

Сучасна філософська антропологія найбільш активно задіяна в практику через соціал-дарвинистскую, марксистську, психоаналітичну, екзистенційну концепції.

Марксистська концепція (Маркс, Енгельс, Ленін) фіксує в людині активно-діяльнісної сутність перетворює світ істоти. Вона співзвучна еволюційної теорії Дарвіна в частині походження людини як біологічного виду, але при цьому вирішальну роль в переході від мавпи до людини відводить праці.

Психоаналітична концепція (Фрейд, Юнг, Адлер) сфокусована на психіці людини, його сознаніі.Здесь затверджується тезу про те, що психоемоційна сфера людства має певну структуру, пов'язану з наявністю області, що відповідає за інстинкти, архетипи, комплекси, сновидіння і контрольованою у вигляді « Я »(індивідуальної свідомості) і« Над-Я »(норм суспільної свідомості). Між цими сферами існують складні взаємини, які є предметом вивчення психології.

27. Природа і сутність людини, поняття аптропосоціогенеза.

Кант вважав, що проблема людини є основним питанням ф-та. У цьому сенсі ф-я так чи інакше є антропологією, тобто вченням про людину, про світ людини.

У ф-та стародавнього Китаю людина розглядається як мікрокосм, який з'єднаний з Космосом тисячею незримих зв'язків, і вони постійно впливають один на одного. Звідси - постійне відчуття відповідальності за свої дії на вищому «космічному» уровне.В давньоіндійської ф-та людина розглядається як частина космосу, похідна від буття. Чоловіче. життя розглядається як певна форма нескінченного ланцюга перероджень. Карма детермінує майбутнє народження, яке є результатом всіх діянь попередніх життів.

Антична Греція - родоначальниця раціонального гуманізму, тобто системи поглядів, що визнає цінність людини як особистості, його права на свободу, щастя, розвиток і прояв своїх способностей.Фалес проголосив: «Пізнай себе», а Сократ зробив людини предметом своєї філософії. Гасло «Пізнай себе» він пояснив так: «Пізнай, хто ти є, і будеш для них».

В епоху Відродження в якості вищої цінності розглядається чоловіче. особистість і її свобода. У Новий час Декарт заявив, що людина - це «мисляча річ». Саме мислення визначає сутність і існування людини: «Думаю, отже, існую». З цього часу починається механістичний підхід до людини, розгляд його як речі, машини, механізму. Також мислителі Нового часу стверджували, що людина володіє самосвідомістю і є істотою моральним. А духовність передбачає не тільки моральність, але і його естетичні можливості, і релігійність.

Антропосоціогенезу сучасна ф-я розглядає з різних позицій:

1 - концепція «відсутньої ланки» виходить з еволюційної теорії: «Людина з'явився як безліч людей одночасно на всій території Старого Світу. Про це свідчать кам'яні знаряддя, групова організація, мова і використання вогню. Але перехід до такої людини не фіксується через якісь зовнішні зміни, тому припускають, що суть переходу від мавпи до людини полягає у відході у самість »;

2 - версія інопланетного вторгнення людини. Бехтерева зазначає, що вимоги, які пред'являються людському мозку в земних умовах, у багато разів нижче, ніж його можливості;

3 - теорія трудового походження людини. Саме праця, який починається з виготовлення знарядь праці, і створив людину. В ході праці рука стає все більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей, і виникає потреба щось сказати один одному. Але проблема, чому людина стала працювати, ще не вирішена;

4 - Кассирер виходить з того, що людина - це символічне істота. Людина живе в світі символів. Цей світ тоншає, ускладнюється у міру розвитку людини;

5 - Головною підставою еволюції людини є його власне тіло (Мемфорд). Тіло, рухоме розумом. І завдяки цьому людина стала самовдосконалюється тваринам.

6 - креаціоністських концепція (релігійна).