людина абсурду

Галілей, який володів досить значною науковою істиною, легше легкого відрікся від неї, як тільки над його життям нависла загроза. У даному разі він вчинив правильно. Істина його не варта того, щоб згоріти за неї на багатті.

Обертається Земля навколо Сонця чи Сонце навколо Землі - все це до одного місця. Сказати по правді, питання це просто-напросто нікчемний.

Я бачу, як багато людей помирає, прийшовши до переконання, що життя не стоїть праці бути прожитого. Я бачу інших людей, які парадоксальним чином вмирають за ідеї або ілюзії, що додавали сенс їхнього життя (те, що називають сенсом життя, є одночасно чудовий сенс смерті).

Почати думати - це почати себе підточувати.

Вбити себе означає в даному разі - і так, як це буває в мелодрамах, - зробити визнання. Визнання в тому, що життя тебе придушила або що її не можна зрозуміти.

Коли світ піддається поясненню, хоча б і не надто надійного в своїх доводах, він для нас рідний. Навпаки, людина відчуває себе чужаком у всесвіті, раптово позбавленої наших ілюзій і спроб пролити світло на неї.

Розлад між людиною і навколишнім життям, між актором і декораціями і дає, власне, почуття абсурду.

Нерідко жартома згадують, як Шопенгауер марнував хвали самогубства, сидячи за рясним столом.

Судження нашого тіла нітрохи не менш важливо, ніж судження нашого розуму.

Звичка жити складається раніше звички мислити.

Почуття абсурду може вразити в обличчя будь-якої людини на повороті будь-якої вулиці.

Лицедійство людини може сказати про нього нітрохи не менше, ніж його щирі пориви. Так останні сторінки книги вже містяться в її перших сторінках.

Всі великі діяння і всі великі думки сягають мізерно малим витоків. Великі твори часто народжуються на вуличному повороті або в передпокої ресторану.

Буває, що декорації валяться. Ранкове вставання, трамвай, чотири години на конторі або на заводі, їжа, трамвай, чотири години работи, їжа, сон, і так все, в тому ж ритмі, в понеділок, вівторок, середу, четвер, п'ятницю, суботу. Найчастіше цією дорогою йдуть без особливих труднощів. Але одного разу раптом виникає питальне «навіщо?», І все починається з втоми, що підсвічується подивом.

Коренем усього служить проста «стурбованість».

Ми живемо майбутнім: «завтра», «пізніше», «коли ти досягнеш положення», «з віком ти зрозумієш». Подібна непослідовність по-своєму чудова, адже врешті-решт доведеться померти.

Ще сходинкою нижче нас чекає відчуття нашої чужорідність в світі. З якою силою природа, самий пейзаж може нас заперечувати. У надрах краси залягає щось нелюдське, і все навколо - ці пагорби, це ласкаве небо, обриси дерев - раптово втрачає ілюзорний сенс, який ми їм приписували. Первісна ворожість світу доноситься до нас крізь тисячоліття.

Світ вислизає від нас, тому що знову стає самим собою. У цій щільності і цієї чужорідність світу виявляє себе абсурд.

Нагадує про абсурд і той чужинець, який часом рухається нам назустріч з глибини дзеркала.

Зрозуміти світ означає для людини звести його до людського, відзначити своєю печаткою. Всесвіт кішки - це не всесвіт мурашки. Трюїзм «будь-яка думка антропоморфна» не має ніякого іншого сенсу.

Розум, який прагне осягнути дійсність, здатний випробувати задоволення тільки тоді, коли він зведе її до власними поняттями.

За винятком раціоналістів за родом своїх занять, сьогодні все зневірилися в можливостях істинного пізнання.

Якби знадобилося написати повчальну історію людської думки, вона була б історією наступних друг за здругом каяття і немічних потуг.

Хотіти - значить породжувати парадокси.

З того моменту, як абсурдність отримує визнання, вона стає болісним з пристрастей.

Ірраціональність, людська ностальгія і абсурд, що випливає з їх зустрічі, - такі три дійові особи тієї драми, яка неминуче повинна покінчити з усякою логікою, на яку буття здатне.

Абсурд не корінний ні в людині, ні в світі, а в їх спільній присутності. Абсурд не може існувати поза людською свідомістю.

Абсурд має сенс тільки в тій мірі, в якій з ним не погоджуються.

Людина буває завжди видобутком сповідувані ним істин.

Перш йшлося про те, щоб з'ясувати, чи повинна життя мати сенс, щоб бути прожитим. Зараз же, навпаки, виявляється, що вона буде прожите тим краще, чим повніше в ній буде відсутня сенс.

Жити означає підтримувати життя абсурду. Підтримувати життя абсурду означає перш за все дивитися на нього в упор.

Навчання, що беруться пояснити мені все на світі, тим самим мене послаблюють. Вони полегшують вантаж моєму житті, тоді як необхідно, щоб я сам його ніс.

Людина абсурду може лише все вичерпати і вичерпати самого себе.

Мене не цікавить, вільна людина чи ні. Мені доступний лише досвід моєї власної волі.

Єдина відома мені свобода - це свобода думки і дії. Абсурд зводить до нуля всі мої шанси на вічну свободу, зате повертає мені свободу вчинків і на неї надихає.

Позбавлення надії і майбутнього означає зростання готовності людини до дії.

Завтрашнього дня немає. Ось у чому відтепер причина моєї внутрішньої свободи.

Важливо не прожити якомога краще, а пережити якомога більше. якщо ж припустити, що так жити нечесно, то справжня чесність наказувала б мені бути безчесним.

У стародавніх греків існувала мораль дозвілля так само, як у нас існує мораль восьмигодинного робочого дня.

Зараз і безперервне проходження справжніх моментів перед постійно бодрствующей душею - ось ідеал людини абсурду.

Я витягаю з абсурду три наслідки - мій бунт, мою свободу і мою пристрасть.

Можна бути добродійним з примхи.

Єдина думка, вільна від брехні, - це думка безплідна. У світі абсурду цінність будь-якого поняття і будь-якого життя вимірюється їх безпліддям.

Чи не вміти Звеселиться душею вже саме по собі означає її продати.

Людина абсурду починається там, де закінчується людина, що живить надії, де дух, переставши захоплюватися грою з боку, хоче сам в неї вступити.

Людина є людиною більшою мірою завдяки тому, про що він мовчить, ніж того, що він висловлює.

Завдання людини абсурду не в тому, щоб знаходити пояснення і рішення, а в тому, щоб самому випробувати і описати. Все починається з прозорливого байдужості.

Творити або виставляти свою - це нічого не змінює. Абсурдна творець не дорожить своїм твором.

Зараз більше не розповідають «історій», а створюють власний всесвіт.

Я чекаю від абсурдного творчості того ж самого, чого я вимагав від думки, - бунту, свободи і різноманіття. Потім воно виявить свою цілковиту марність.

Буває, що почуття абсурду народжується від повноти щастя.

Ми завжди беремо вигляд наших істин.