Література і зло

Н.В. Бунтман
Порушення кордонів: можливе і неможливе

Добігає кінця двадцятого століття - калейдоскоп подій, імен, наукових відкриттів, які суперечать один одному теорій. В літературі і мистецтві - безліч "нео" і "пост", що харчуються за рахунок вже колись створеного. Занадто висока піщана дюна *, наметенная людською думкою і історією мови, щоб можна було відразу побачити красу окремого відблиску маленької кварцовою частинки. Начебто створені всі жанри, складно вийти за їх межі. Складно розширити звичне простір, день у день охоплюється поглядом.

Оригінальність Жоржа Батая - в його постійному прагненні до неможливого і недосяжного. Висловити невимовне за допомогою мовних засобів, доступних кожному, переступити межу, що відокремлює свідоме від неусвідомленого і несвідомого, заборонене від дозволеного, виявитися настільки високо над цими поняттями, що кордони зникають з поля зору;

або стати на самій межі, злитися з нею, в ній розчинитися, і тоді починають коливатися чітко окреслені контури, і навко-

* Було б доречно навести тут приклад цієї улюбленої метафори Батая:
"По правді кажучи, незгоду так і залишилося б безсилим всередині нас, якби обмежилося промовою і драматичним екзорцизмом. Пісок, в який ми занурюємося, щоб не бачити, складається зі слів, і, якщо я перейду від одного способу до зовсім іншого, незгоду , вимушене використовувати слова, викликає асоціацію з борсається людиною, занурюється тим глибше, чим сильніше його зусилля вибратися: дійсно, в словах є щось від забутих пісків "(Bataille G. Oeuvres completes. Т. V. Р. 26).

лишнього світ перетворюється в ланцюг лабіринтів Макса Ешера. де виворіт є особа.

Напередодні наступу німецьких військ в 1914 році батька залишають одного в Реймсі на піклування доглядальниці. Старший брат в армії, але Жоржу вдається уникнути мобілізації через важке легеневого захворювання.

* Roland Barthes in "Revue d'esthetique", 1974, № 24.

нальної бібліотеці Батай отримує там посаду бібліотекаря.

Захоплення філософією починається з випадкового знайомства з Анрі Бергсоном під час званого обіду. Щоб не потрапити в халепу, Батай нашвидку гортає "Сміх" і знаходить роботу досить слабкою. Після Бергсона Батай занурюється в Ніцше і Фрейда. Інтерес до К'єркегора, Паскалю, Платону і Достоєвському виникає в розмовах зі Львом Шестовим. У філософської автобіографії Жорж Батай пише: "Коли я працював у Національній бібліотеці, я вступив до Інституту східних мов. Я почав вивчати китайську і український, досить швидко кинув навчання, але мені вдалося познайомитися з українським філософом Львом Шестовим. Мене скоряло те, що Лев Шестов філософствував, виходячи з Достоєвського і Ніцше. Незабаром у мене склалося враження, що я непоправно відрізняюся від нього основоположною силою, що веде мене. Проте я його поважав. Він обурювався моєї підкресленою неприязню до занять ф лософіей, і я покірно слухав його, коли він дуже розумно вводив мене в читання Платона. Саме йому я зобов'язаний знанням основ філософії, які, не будучи тим, що зазвичай мають на увазі під цим поняттям, не втратили в кінцевому підсумку свою реальність. Через деякий час , як і все моє покоління, я виявився близький до марксизму. Шестов був емігрантом соціалістом; незважаючи на те, що я розлучився із ним, я залишаюся йому дуже вдячний, адже те, що він зумів сказати мені про Платона, мені необхідно було почути, і я не знаю, хто зміг би мені це сказати, ес і якби не він. З перших кроків лінь і іноді максималізм відсували мене з прямого шляху, на який він мене наставляв; я і зараз з хвилюванням згадую все те, що я дізнався, слухаючи його, зокрема, що жорстокість людської думки - ніщо, якщо вона не є її завершенням. Думка Льва Шестова віддаляла мене від цієї кінцевої жорстокості, кінець якої я відразу побачив в Лондоні; так чи інакше, я повинен був відійти від Шестова, проте мене захоплює його терпіння по відношенню до мене, в той час вмів висловлюватися у вигляді якогось сумного марення ".

Батай хоче перевести на французьку мову роботу "Ідея Добра у Толстого і Ніцше", але здійснити задумане він зможе тільки після смерті Шестова за допомогою його вдови. Потім починається захоплення Гегелем, яке виллється через кілька років в ряд статей, наприклад "Критика основ гегелівської діалектики", і продовжиться на новому рівні в 1934 році, коли Батай стане відвідувати знамениті семінари Олександра Кожева (Кожевникова), який народився в Москві, навчався вме-

Середина 20-х років. Париж. Скрещенье людей і культур. Виникнення шкіл, друкованих видань. Неймовірне поєднання відновлених традицій і заперечення минулого. Фактично одночасно Батай поміщає в шостому номері "Революсьон Сюрреаліст" (перша і єдина публікація Батая в сюрреалістичному журналі) переклад на сучасну французьку мову середньовічних віршів, позбавлених явного сенсу; пише статті з питань мистецтвознавства та археології для журналу "Аретуза", перечитує Лотреамона і намагається створити новий літературний течія "Так", що припускає прийняття всіх речей і явищ на відміну від "ні" дадаїстів.

Для Батая було неможливо покірно і сліпо слідувати за ватажками течій і главами шкіл: коли сюрреалісти запросили його на колоквіум по "справі Троцького", він відповів:

"Аж надто багато зануд-ідеалістів" (що, втім, не заважало Бата поважати літературні заслуги Бретона і Елюара і брати участь у виданнях з чітко вираженою політичною або художньої позицією).

Всякий раз, коли Жорж Батай. звертаючись до еротичної літературі, вирішував, що неможливо поєднати власний

"Синь небес" - за визначенням Філіпа Соллерс. "Ключова книга всього сучасного світу" - з'явилася тільки в 1957 році, тобто через двадцять два роки після її написання, а повість "Абат Ц" спровокувала дуже різкі відгуки літературної критики.

Подібно до багатьох своїх сучасників - поетів, романістам і критикам - Батай пройшов складний шлях від захоплення психоаналізом (разом з психоаналітиком Адрієн Борелем він проводить різні досліди) через захоплення сюрреалізмом аж до заперечення останнього. Саме Жорж Батай і Робер Деснос вирішили дати відсіч Андре Бретону, що образив своїх друзів і колег у "Другому маніфесті сюрреалізму". Відповідь під назвою "Труп" був складений не тільки Деснос і Бата, а й Жаком Превір, Реймоном Кено, Алехо Карпентьєра, Мішель Леріс (саме він ввів Батая в коло паризьких поетів і філософів і познайомив з Андре Массоном - згодом одним з кращих друзів Батая ), Роже Вітрака і іншими. У тексті "Трупа" Бретон охарактеризований як "слизька душа", "шахрай", "пожирач трупів", "старий побожний сечовий міхур".

Ім'я Жоржа Батая асоціюється з багатьма друкованими виданнями. Це вищезгаданий журнал "Аретуза", перетворений в 1929 році в альманах "Докюман" (встигли вийти 15 номерів), де співпрацювали колекціонер картин Жорж Вільденштейн, заступник директора етнографічного музею Трокадеро Анрі Рів'єр, поет Карл Енштейн, який написав першу в

Це "Критик сосьяль" з публікаціями робіт "Поняття витрати", "Проблема держави", це участь напередодні Другої світової війни в журналі "Контр-Атак", де Батай закликав до необхідності негайних дій; це створення безпосередньо самим Бата двох журналів: "ацефал" і "Критик". У першому друкувалися дослідження в області релігії, соціології та історії. Другий (вийшло сорок номерів) в 1948 р отримав премію кращого журналу року. Висловлюючись з приводу виходу першого номера "Критик", Батай підкреслював, що ні одна з форм розуму не має пріоритету, і що "Критик" займається відносинами, що існують між політичною економією і літературою, філософією і політикою.

Подальше життя Батая потім ще не раз висвітлювалася жіночим розумом і красою: поруч з ним були Деніз Роллен ле Женті і Діана Кочубей де Богарне. але лише про "Лаури" він сказав: "Ніхто ніколи не був настільки чистим і самовладним".

Під час війни Батай не припиняє роботу: в 1940 році він пише "Внутрішній досвід", в 1942 - "Орестею", в 1943 - "Винного". Він як і раніше оточений друзями. З одними він постійно співпрацює (Бланшо, Лейріс), інші ілюструють його твори (Андре Массон робить малюнки сухим пензлем до "Історії очі" і начерки до "Жертвопринесення". Джакометті пише офорти до "Історії щурів"), треті стають об'єктом його літературознавчих і критичних досліджень (Жан Жене. Жан Валь).

Здається, що неможливо зібрати написане Бата так, щоб вийшло щось цілісне, але, як в найпростішої геометричній задачі, розв'язуваної виходом за межі звичного квадрата із сірників, для вирішення цієї проблеми потрібно знайти точку, з якої навколишній світ і внутрішній простір людини видно в іншому , незвичайному ракурсі. Єдність творчості Батая і його оригінальність, на думку Анн Маталон, пояснюються тим, що всякий раз джерело його творчості один і той же: "бажання висловити неможливе, немислиме, нечутне. Бажання довести мову до межі, намагаючись випробувати межі думки, намагаючись якомога точніше висловити смерть, екстаз, все, що є "втратою".

Книга "Література і Зло" вийшла в 1957 році у видавництві Галлімар одночасно з "Синьюй небес" (видавництво Жана-Жака повірити) і "еротизм" (видавництво миню). На четвертій сторінці обкладинки був поміщений текст, написаний Бата і представляє собою суть даного літературознавчого праці: "Люди відрізняються від тварин тим, що дотримуються заборони, але заборони двозначні. Люди їх дотримуються, але відчувають потребу їх порушити. Порушення заборон не означає їх незнання і вимагає мужності і рішучості. Якщо у людини є мужність, необхідне для порушення кордонів, - можна вважати, що він відбувся. зокрема, через це і відбулася література, яка віддала перевагу викликом як пориву. Настою щая література подібна Прометею. Справжній письменник наважується зробити те, що суперечить основним законам суспільства. Література ставить під сумнів принципи регулярності і обережності.

Письменник знає, що він винен. Він міг би зізнатися в своїх провинах. Він може претендувати на радість лихоманки - знак обраності.
Гріх, засудження стоять на вершині.
У долях восьми письменників, що вивчаються в цій книзі. Емілі Бронте, Бодлера, Мішле, Вільяма Блейка, Сада, Пруста, Кафки, Жене ми передчуваємо небезпечне, але по-людськи важливе устремління до злочинної волі ".

Для того щоб визначити істинність поезії, літератури і творчості взагалі, Батай часто використовує терміни, на думку Жака Дерріди взяті у Гегеля з "Феноменології духу", а саме Souverainete '(Herrschaft) і transgression (Aufhebung). Ці два поняття особливо важливі для розуміння концепції Батая, оскільки перше є якась кінцева точка, стан, в якому все життя, деякий час або одну мить перебуває істота, і якість, яким можуть бути наділені суб'єкти та явища. І тут в перекладі повинні злитися

Я належу до бурхливого поколінню.

Воно увійшло в літературу під шквал сюрреалістичних бур. Через кілька років після того, як закінчилася перша світова війна, виникло якесь переповнююче всіх почуття. Література задихалася в своїх кордонах. Вона здавалася вагітною революцією.

Представлені тут дослідження пов'язані виключно мною і написані людиною зрілим.

Їх глибинний сенс закладений в бурхливої ​​юності, звідки вони відгукуються слабким відлунням.

Для мене важливо, що вони з'явилися (по крайней мере, в першому варіанті) в "Критик" [1] - журналі, котрий створив собі репутацію серйозними публікаціями.

Але я мушу зауважити, що якщо я іноді змушений був їх переробляти, то тому, що через мою бурхливого життя я ніяк не міг ясно висловити свої думки. Буря - це основне поняття, зміст цієї книги. Однак настав, нарешті, час досягти ясності свідомості.

Прийшов час. Часом здається навіть, що часу не вистачає. У всякому разі, часу дуже мало.

Ці дослідження - результат моїх старань виділити сенс літератури. Література - основа існування або ніщо. Вона є яскраво вираженою формою Зла - Злом, що володіє, як мені здається, особливої, вищої цінністю. Цей догмат передбачає не відсутність моралі, а наявність "сверхнравственності".

Література є спілкування. Спілкування передбачає дотримання правил гри: в даній ситуації сувора мораль виходить з єдиного погляду на розуміння Зла, на чому й грунтується інтенсивне спілкування.

Література не безневинна, і в кінцевому підсумку вона повинна була визнати себе винною. Тільки дія має права. Література (я давно вже хотів це показати) - знову здобутий дитинство. Але якби дитинство раптом виявилося при владі, залишилася б його істина в цілості? Перед чесним Кафкою, який вважав, що у нього немає ніяких прав, поставало питання про необхідність дії. Яким би не був посил книг Жене, звинувачення, висунуті проти нього Сартром, не обгрунтовані. Література повинна була б винести обвинувальний вирок сама собі *.

* У цій книзі не вистачає дослідження про "Піснях Мальдорора". Втім, воно настільки самодостатнім, що було б зайвим. І чи потрібно підкреслювати, що "Вірші" Лотреамона [2] збігаються з моєю позицією. Хіба це не література, "виносять собі обвинувальний вирок"? "Вірші" вражають, а якщо їх зміст зрозумілий, то не в світлі чи моїх ідей?