Казки народів світу 1

Казки народів світу.

Знайомство з казками народів світу. Розбір казок.

Казка - поетичний вигадка. і її герої часто живуть і діють в якомусь особливому «казковому» часу, а то і в особливому «казковому» просторі ( «тридев'ятому державі»). Хоча «казкове» час дуже схоже на те, в якому живе казкар, але все-таки воно особливе, казкове. Тому казка нерідко починається з традиційних зачинів типу: «За часів давні-давні. ", "Давно це було. »І т. П. Які мають дуже важливе значення для створення« казкової »атмосфери. Щоб вказати на давність, на віддаленість «казкового» часу, казкар вдається до ускладненим зачином: «Це було в ті далекі часи, коли тигр вмів курити, а тварини - говорити людським голосом». Зачини готують нас до сприйняття казки і переносять в казковий світ.

Казки, як і інші твори фольклору, передаються з вуст в уста: нинішній слухач, який зараз напружено слухає сказителю, завтра розповість, можливо, це ж, але в своєму власному тлумаченні, в своєму варіанті.

Найбільш стійким при цих передачах залишається сюжет казки, змалювання головних героїв. Національні риси казки визначаються в чималій мірі фольклорними традиціями народу, властивим йому особливим поетичним поглядом. В українських казках, як і в казках ряду європейських народів, дракон (Змій Горинич), наприклад, постає як зле потворне чудовисько, яке приносить горе, викрадає людей і т. П. А у народів Далекого Сходу і В'єтнаму він позитивний персонаж і має великий вигляд, що вселяє всіляке повагу. Справа в тому, що у народів Східної Азії в основі цього образу, який став згодом символом государя, верховного правителя, лежить божество, яке відало дощем. Дощ ж завжди був найпершою турботою хліборобів, землеробських народів, благом для їх полів, які страждають від посухи.

У казках відбилася тваринний і рослинний світ тієї країни, де ці казки з'явилися. Ми не дивуємося, зустрічаючи в казках народів тропічних країн таких персонажів, як тигр, мавпа, крокодил, слон та інші екзотичні тварини, а в казках північних народів - звірів, які мешкають в помірній або холодної кліматичної зоні. Втім, може статися, що в казці з Монголії, країни, в якій леви ніколи не водилися, Новомосковсктель зустріне саме цей персонаж. У таких випадках ми маємо справу з результатом контакту культур: в монгольську казку лев прийшов з Індії і, ймовірно, через книги.

У казках ми знайдемо предмети національного побуту, одягу, виявимо звичаї народу і, найголовніше, риси національної психології, національні станово-психологічні типажі в казковому варіанті. Казки Мадагаскару, наприклад, не знають героїчних образів в силу того, що малагасійці, острівної народ, майже не воювали у своїй історії і позбавлені войовничості. У казках різних народів діють королі і царі, вожді племен і візири (міністри), Янбаєв (поміщики) і Хакім (правителі і судді), представники освіченого стану часів середньовіччя і служителі різних релігій: попи, католицькі ксёндзи, мулли, шейхи, індійські брахмани і буддійські ченці. Втім, ми завжди повинні пам'ятати, що ці образи казкові, і добрий, справедливий цар з казки - казкова ідеалізація, а не пряме відображення того, що існувало в дійсності.

Втім, і тварини - герої казок - нагадують і своєю мовою, і поведінкою людей тієї країни, де існують ці казки. Інакше і бути не може, так як казка завжди була відображенням народного життя в її динаміці, своєрідним дзеркалом народної свідомості.

Прийнято виділяти казки про тварин, чарівні і побутові казки. Казки про тварин виникли в далекій давнині, і спочатку вони були пов'язані з господарськими турботами первісної людини - рибалки і мисливця, все життя і доля якого залежала від його мисливської удачі. Герої в цих казках - тварини, а в самих казках збереглися сліди первісних уявлень, зокрема тотемізму, який грунтувався на вірі в родинні зв'язки людини і тварин. Первісна людина одухотворял все навколишнє, наділяв своїми здібностями і властивостями, «олюднювати» звірів. І вони в казках розмовляють один з одним, розуміють людську мову.

Вони представлялися первісній свідомості перевтілитися духами, божествами. Наприклад, в казці народності ма, що живе в Південно-Східній Азії, «Влюблива павич» головний герой - птах в яскравому оперенні - власне, і є таке перевтілитися божество. Правда, людина - мисливець виявляється куди, кмітливим божества - павича, врешті-решт потрапляє в розставлену йому пастку. Подібні казки зустрічаються у народів, які живуть в глухих лісових куточках і життя яких пов'язане з мисливським промислом, з дикою природою.

Збереглося чимало легендарних казок, що пояснюють, звичайно, по-казковому - сварками і дружбою звірів, різними випадковостями і пригодами, - чому у тварин немає тих чи інших частин тіла, чому, наприклад, у їх хвоста, носа така форма, чому вони так пофарбовані і т. п. як приклад можна назвати індонезійську казку «Чому у ведмедя короткий хвіст», філіппінську казку «Чапля і буйвол», африканську «Чому у свині рило витягнуте» і ін.

Казки пояснюють походження тих чи інших звичок у звірів. У середовищі рибалок і мисливців виникають казки про те, звідки пішли прийоми видобутку промислових тварин. Звичайно, восьминіг і щур ніколи насправді не зустрічалися. Але полінезійці в казці «Восьминіг і щур» розповідають про фантастичну подорож щури по океану на голові восьминога, за яке пацюк відплатила йому невдячністю. З тих пір, говорить казка, рибалки роблять приманку для восьминога схожою на щура: восьминіг відразу ж впадає на неї.

На більш високому етапі розвитку казки про тварин перетворюються в прозорі іносказання, і, коли, наприклад, в казці у корейців чи китайців з'являється тигр, ніхто не засумнівається в тому, що він важливий пан. В уявленні багатьох народів Далекого Сходу і Південно-Східної Азії тигр не тільки символізував силу і могутність. Тигру поклонялися як божеству. Зображення тигрів стерегли двері при вході в храми. Зображеннями тигра воєначальники прикрашали свої одягу, вишиті тигри красувалися на бойових прапорах. Але люто тигру в казках цих народів відводиться на рідкість стійка роль дурня, якого обманює слабка тварина, зазвичай заєць, кролик - персонаж, що відрізняється особливою догадливістю, спритністю, кмітливістю. Такі ж якості властиві кролику в казках північноамериканських індіанців і братику Кролику афро-американців США.

У індонезійців хитромудрим звіром вважалася карликова лань - канчіль, у народів Тропічної Африки - невеликий гризун, наприклад тушканчик або мангуст. У казках народів Європи в дурнях зазвичай залишається кровожерливий вовк. А в Індонезії народною фантазією на цю роль визначено крокодил. Сатиричне початок дуже характерно для таких казок: адже слухачі, весело потішаючись над невдалим тигром, по милості зайця потрапили в глибоку яму, над обдуреним вовком або крокодилом, розуміли, що в казці висміюються реальні гнобителі і гнобителі - «сильні світу цього». Образи тих чи інших тварин тим самим знаходять характер станових типів класового суспільства. Одні тварини постійно виступають як позитивні, інші - як негативні.

Бувають казки-жарти, в яких людина, як, наприклад, в угорській казці «Найсильніша звір», розглянуто очима тварин. Звірі беруть сокиру за блискучий хвіст, пістолетний постріл - за незвичайний плювок і т. Д.

Помічено, що у стародавніх землеробських народів казок про тварин порівняно мало, а у багатьох народів Тропічної Африки, Австралії і Океанії, американських індіанців і ескімосів вони надзвичайно поширені і займають найважливіше місце в фольклорі цих народів. Казки про тварин особливо привабливі для дітлахів, в Кореї їх так і називають - тонхва, тобто дитячі оповідання.

Під чарівними казками в побуті зазвичай розуміють такі усні розповіді, в яких позитивному персонажу допомагають надприродні сили, чарівні предмети, чудові помічники. Чудовими помічниками часто виступають кішка, собака, інші тварини.

Центральним в чарівній казці є образ позитивного героя або героїні, весь інтерес оповідання зосереджений на його долю. Він втілює в собі народний ідеал краси, моральної сили, доброти, народні уявлення про справедливість.

Вчені вважають, що чарівна казка зародилася при розкладанні первіснообщинного ладу і перехід до класового суспільства. Припускають, що саме тоді з'явилися казки про невинно гнаному молодшого брата, бідної падчерки, нещасної сирітку. Конфлікт в таких казках зображується як сімейний: сваряться між собою брати або мачуха і падчерка. Однак по суті в них відбиваються широкі громадські та класові відносини - старший брат в казках зазвичай багатий, а молодший бідний, працьовита і добра пасербиця терпляче зносить знущання мачухи і її дочки.

А героєм чарівної казки стає той, хто найбільше постраждав від того, що родові відносини взаємодопомоги змінилися відчуженням, адже рід розпався на окремі сім'ї. Це були молодші члени роду. Вони втратили громадської підтримки і допомоги, яка їм була вкрай необхідна.

Звідси і бере свій початок демократична ідеалізація знедоленого людини в чарівних казках. Казкар саме йому віддає всі свої симпатії, саме він стає втіленням в казковому фольклорі пригнобленого, гнобленого в сучасному суспільстві людини, і, звичайно, він стає володарем найкращих моральних якостей, моральної і фізичної краси.

Демократична, народна ідеалізація пригнобленого і знедоленого багато в чому пояснює те, чому улюбленим героєм чарівної казки стає, за висловом фольклориста Е. М. Мелетинского, герой, що не подає надій. Спочатку в оповіданні такий герой або героїня постає у вигляді, зовні дуже непривабливому, - Попелюшка, замазура. Але саме вона стане красунею і царицею.

До речі, народне уявлення, яке ми знаходимо в казках про королівської, шахський, імператорської, царської життя як про верху можливого на землі щастя, - теж ідеалізація. Вона грунтується і на недостатньому знанні у простого люду темних коридорів влади, палацових інтриг і отруєної атмосфери придворного життя, і на патріархальної ідеалізації правителя, якому приписувалися позитивні «государеві» властивості - справедливість, втім розуміється своєрідно, непохитна віра в те, що його воля і бажання є благо для народу і країни.

У побутових казках часто з комічного боку зображуються «сильні світу цього». У реальному житті селянин-казкар бачив їх хіба що здалеку, але тяжко відчував на собі гніт і свавілля. А в казці дотепний казкар сміливо висміює цих владик, владних над його життям і смертю. У в'єтнамській казці «Два шати чиновного правителя» важливий чиновник різко обриває нікчемного, з його точки зору, кравця, який насмілився запитати, до яких гостям збирається правитель виходити в новому вбранні: до вищих або нижчестоящим. На що отримує від бувалого кравця важливий відповідь. Адже йому це потрібно знати лише для того, щоб не помилитися, коли він буде шити. «Якщо ви маєте намір в цій сукні приймати ще більш важливих чиновних осіб, ніж ви, - каже правителю розумний кравець, - то треба його вкоротити спереду. Якщо ж будете виходити в ньому до простолюду, то укорочувати слід ззаду ». Чиновницький пан подумав і закивав головою, наказуючи зшити два різних сукні. Тут в маленькій сценці дивно чітко оголена сутність важливих чиновних правителів - їх зарозумілість, дурість і лицемірство, звичка низько схилятися перед ще більш високими чинами і пижіться перед простими людьми.

Побутова казка часто розповідає про хитромудрих загадках або розумних відповідях, причому сивобородого старця дотепністю побиває розумний хлопчик.

У побутовій казці помітно нове ставлення до казкового вимислу. У деяких таких казках, по суті, пародіюються чарівні казки. Наприклад, предмети, які з незмінною винахідливістю афішуються героєм побутової казки як чарівні, виявляються на ділі самими звичайними. Зате з їх допомогою герой обманює своїх недругів, і ці предмети, як за помахом чарівної палички, приносять йому багатство. Одночасно герой посрамляет своїх ворогів - багатіїв, поміщиків, феодальних володарів.

У фольклорі багатьох народів світу існує образ тямущого, винахідливого героя, вихідця з низів, який залишає в дурнях своїх недругів, надутих вельмож і багатіїв. Напевно, найвідоміший з цих героїв - ходжа Насреддін, який є героєм циклів анекдотів у турків та іранців, народів Середньої Азії. Цей демократичний герой однаково вільно почувається і на місці проповідника в мечеті, куди він заходить аж ніяк не для молитви Аллаху, і на галасливому базарі, і в палаці еміра або шаха, і в звичайній чайхане. Образ ходжі Насреддіна зародився в фольклорі народів Сходу, але його полюбили українські та поляки, українці та угорці.

У середні століття значення фольклору для літератури було ще значніше, тому що їх художні принципи були близькі. Наприклад, персонажі фольклору і середньовічної літератури одно позбавлені вираженої індивідуалізації. Тому казковими образами і сюжетами насичені збірники середньовічних новел Китаю, Кореї, Японії, Монголії та В'єтнаму, перських, індонезійських, лаоських і таїландських поем, французького «Романа про Лиса», лицарських романів і багатьох інших творів. Особливої ​​згадки заслуговує «Кхатхасарітса-гара» - «Океан сказань» - індійського поета XI століття Сомо-діви; в «Океані сказань» вчені нарахували понад триста вставних історій, в яких казка переплітається то з міфом, то з анекдотом, то з новелою.

Казки і понині володіють величезним чарівністю для всіх нас, дітей і дорослих, і понині ми їх Новомосковськ, слухаємо по радіо. Ми охоче дивимося фільми, в тому числі і веселі мультиплікації, зняті за мотивами і сюжетами казок, слухаємо опери «Руслан і Людмила», «Снігуронька», «Кощій Безсмертний», насолоджуємося «Лебедине озеро», «Сплячої красунею», «Лускунчик» і іншими казковими балетними спектаклями. Репертуари дитячих драматичних театрів насичені спектаклями-казками, і Новомосковсктель без праці назве їх сам.

З величезним успіхом у всьому світі йдуть зараз п'єси, створені за мотивами казок. Казкові герої з'являються в індонезійському театрі тіней, і даланг (тобто провідний актор) розповідає про їхні подвиги і пригоди. А у В'єтнамі герої казки плавають і пірнають в воді під час вистав традиційного театру ляльок на воді. Великі художники теж не обійшли казкових героїв. Згадаймо Васнецова або Чюрльоніса, творчість яких пронизує образність казки. Я не кажу вже про ілюстраторів книг, які, малюючи казкових персонажів, чарівні предмети і казкові царства, подарували нам цілий дивовижний світ зримих образів, які допомагають нашій уяві, які виховують наш художній смак.

Казкові персонажі відображені в камені, мармурі, дерев'яних барельєфах. У деяких країнах Сходу є навіть храми в пам'ять персонажів казки, в їх честь влаштовуються свята.

В наші дні розвивається літературна казка, тісно пов'язана з фольклорною, багато у неї заимствующая. З'явилися письменники-казкарі на всіх континентах. Це не тільки датчанин Ханс Крістіан Андерсен або шведка Астрід Ліндгрен, а й в'єтнамець Те Хоай, японець Міядзава Кендзі і багато інших. Поки існує людство, воно потребує мрії, а отже, йому не обійтися без казки, яка надихає, подає надію, забавляє і втішає.