Кафедра культурології ПДТУ
Архаїчні КУЛЬТУРА.
- Історичні типи культури.
- Архаїчне суспільство: його характеристики.
- Міф як основа архаїчної культури.
- На попередніх заняттях ми встановили, що культура
- являє собою особливу підсистему суспільства;
- змінюється в часі і просторі;
- володіє множинністю форм.
Ми намагалися організувати наше знання про культуру за допомогою поняття «культурна епоха», що описує цілісне стан культури в конкретних просторово-часових формах.
Подальшим кроком було б резонно скласти уявлення про кожну з культурних епох або хоча б про найбільш значущих.
Тут ми стикаємося з нездоланною перешкодою, створеним навчальним планом. За решту 8-10 занять неможливо хоча б поверхово познайомитися з безліччю культурних епох, що становлять реальний культурно-історичний процес. Вихід з цієї ситуації бачиться в тому, щоб змінити масштаб зображення: об'єднати культурні епохи, визнані нами однопорядкові, в більш ємне поняття - історичний тип культури. Тут головна проблема - знайти критерій, за яким можна об'єднати різні культури під одним рубрикою.
Зауважимо тут же, що право це обмежена тим фактом, що культура змінюється разом з суспільством, весь час відповідаючи на його виклик.
Згідно з однією з них, пов'язаної з ім'ям К.Маркса, історичні типи товариств (формації) в кінцевому рахунку, визначаються способом виробництва, що розуміється як система економічних відносин.
Відповідно до третьої, представленої в 1980-і рр. Л. Гумільова, тип суспільства є похідна природних властивостей етносу, його створив.
В рамках цієї парадигми історичний процес проходить через три стадії: доіндустріальну (традиційну), індустріальну і постіндустріальну.
Освоєння людьми технології формують громадські та особистісні соціокультурні характеристики суспільства, в тому числі і його ментальність.
В першу чергу, відповідно до них можна виділити з традиційного суспільства його найраніший етап - архаїчне суспільство.
Архаїчне суспільство охоплює тривалий період людської історії, що включає в себе і самі ранні ( «первісні») форми суспільного життя і більш пізні з уже сформованими владними та економічними інститутами: царськими династіями, рабо- і землеволодінням - всім тим, що підпадає під ємне, хоча і географічно неточне визначення К.Маркса - «азіатський спосіб виробництва».
Таким чином, архаїчне суспільство підпорядковане природі. Воно не тільки розвивається відповідно до її ритмами, але і обмежена створеними нею межами. Більш того, в його проявах виразно проступають риси тваринного світу.
Разом з тим, архаїчне суспільство відкриває історію людини. Воно володіє власною культурою.
Ця ментальність глибоко відмінна від сучасної нам тим, що вона не знає законів логіки і цілком може допустити одночасне перебування одного і того ж істоти в різних місцях; не звертає увагу на протиріччя і прагне скласти з найрізноманітніших елементів закінчену картину (Л.Леви-Брюль).
Міф - це чуттєва, цілісна картина світу. Для нього властиві:- гармонійне поєднання знань, почерпнутих з практичного досвіду, і надприродних, фантастичних образів;
- колективна природа походження та існування;
- повне занурення людини в міф;
- власні ритуали, практичні дії, що підтверджують участь людини в міфі.
За зовнішньою формою міф - чіткий розповідь, розказана історія на обрані теми: походження богів, природи, людини, народу, їх життя і загибелі.
По суті, міф - це дійсність, в якій народжується, живе і помирає людина архаїчного суспільства.
Міфи створюють свою власну ритуальну практику, до якої входить магія як особливий спосіб сприйняття і зміни світу за допомогою підручних засобів. З точки зору сучасної науки, магія - хибне знання і безплідне мистецтво (Дж.Фрезер). З точки зору людини, зануреного в міф, магія - єдиний спосіб опанувати світом.
Міфи створюють систему норм поведінки у вигляді табу - абсолютних заборон на конкретні вчинки, а також на їх символічні позначення, на людей, предмети, слова.
Міфи припускають власну систему символів, маркованих найбільш важливі моменти розповіді і ритуалів. Одним з таких символів є ТОТЕМ - племінної знак, який вказує на прабатька, як правило, зі світу диких звірів.
Ритуальні дії, магічні практики, символізація навколишнього світу - ось підстави, з яких проростає мистецтво як особливий вид людської діяльності, в якому реалізуються сутнісні сили людини. На семінарському занятті ми обговоримо кілька версій його походження, можна порівняти їх за ступенем переконливості. Поки ж обмежимося твердженням, що в архаїчному суспільстві мистецтво є лише функція міфу, існуюча разом з іншими міфологічними практиками.