Про сучасну зовнішню місії російської православної церкви
Термін «місія» походить від латинського дієслова mittere в значенні «посилати, відправляти» і означає «завдання, доручення». Першими християнськими місіонерами були апостоли (букв. «Посланці»), що виконували дану їм Самим Господом і Спасителем Ісусом Христом заповідь: «Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всі, що Я вам заповів »(Мф. 28: 19-20).
У Символі віри Церква іменується Апостольською, що вказує не лише на апостольське спадкоємство віри і рукоположений, але і на покликання Церкви завжди проповідувати християнську істину. Таким чином, місія властива самій природі Церкви: християнська Церква є Церква місіонерська.
Протягом історії змінювалися форми і методи місіонерської роботи, в результаті чого виникли поняття зовнішньої місії і внутрішньої місії.
1. Поняття зовнішньої місії
Внутрішня місія звернена до членів Церкви, включаючи тих, хто хрещений, але недостатньо освічений в православній вірі, не має досвіду участі в тáінственной життя Церкви, і служить духовному зростанню її членів. Невід'ємною частиною цієї місії є катехизація і релігійну освіту.
Довгий час зовнішня місія Церкви представляла собою пряму проповідь Євангелія нехристиянським народам. Дотримуючись словами Спасителя, Церква з самого початку свого існування проповідувала Євангеліє всім «далеким і ближнім» (Еф. 2:17), і ця проповідь історично призвела до виникнення всіх існуючих Помісних Церков.
Завдяки місіонерську діяльність Руської Церкви Православ'я утвердилось серед багатьох племен і народів, що проживають на її канонічній території. До 1917 року наша Церква здійснювала свою зовнішню місію серед нехристиянських народів української Імперії на території Сибіру і Далекого Сходу, а також за межами української Імперії, зокрема, в Японії, Китаї, Кореї, Північній Америці.
Проповідь українських місіонерів супроводжувалася створенням церковних громад з числа новонавернених, активною перекладацькою діяльністю, будівництвом храмів і монастирів, пристроєм духовних училищ, шкіл, бібліотек, лікарень і ремісничих майстерень. Яскравим прикладом залишається Японська місія, яка є плодом місіонерських зусиль святителя Миколая Японського: розпочавшись з одного храму при російській дипломатичному представництві, вона виросла в Автономну Японську Православну Церкву. яка продовжує і понині рятівне справу проповіді в своїй країні.
Результатом багаторічних подвижницьких праць українських місіонерів в Китаї й Америці стало створення Китайської Автономної Церкви. відроджується після важких років «культурної революції», і Православної Церкви в Америці. отримала автокефалію від Руської Православної Церкви в 1970 році.
До революційних подій 1917 року зовнішня місія проводилася Російською Церквою масштабно і організовано, але під час атеїстичних гонінь ХХ століття ця діяльність в колишніх формах стала неможливою. Вона зберегла свою часткову організацію тільки в церковному Зарубіжжя, а в Радянському Союзі зводилася до індивідуального свідченням з боку священнослужителів і мирян, нерідко супроводжувалися сповідання і навіть мучеництвом. Масштабна місія Церкви стала можливою тільки після набуття нею свободи.
2. «Місія присутності» і її форми
Місія як пряма проповідь понині залишається основним покликанням Церкви - там, де це можливо і доречно. Однак сьогодні крім прямої місії особливого значення набуло те, що умовно можна назвати «місією присутності», тобто свідоцтво про Євангелії не прямо, а опосередковано - через вираз православну позицію в різних сферах суспільного і культурного життя країн, в яких живуть представники нашої Церкви. Слід розрізняти такі форми місії присутності:
Інформаційна - поширення знань про історію християнства, про Православну Церкву, про культурах православних народів, донесення позицій Церкви з широкого кола питань за допомогою засобів масової інформації (друковані видання, теле- і радіоканали, Інтернет) до суспільства, в тому числі через участь представників Церкви у суспільній дискусії.
Культурна - участь офіційних представників Церкви, а також окремих священнослужителів і мирян в культурній діяльності з метою здійснення православного свідчення.
Особиста - свідоцтво православних християн словом і справою про свою віру, своєму духовному досвіді і християнські цінності.
Всі перераховані вище форми місії присутності доречні як в тих країнах і суспільствах, де утвердився світоглядний і релігійний плюралізм і діє правовий принцип свободи совісті та віросповідання, так і в тих, де з політичних і інших причин не визнається право на свободу совісті, віросповідання і релігійної проповіді . Особливе значення в останніх має особиста місія, яка часто стає єдино можливою.
Церква закликає до свободи віросповідання і вчить своїх членів повазі і любові до будь-якій людині, будь-яких релігійних поглядів він не дотримувався. Зберігаючи вірність Євангелію, Церква шукає такі форми місії присутності, які найбільш доречні в тому чи іншому політичному, громадському, культурному та релігійному контекстах.
3. Свідоцтво про Православ'я серед християн інших конфесій
4. Діалог з представниками інших релігій
Сучасне розуміння місії базується на культурі діалогу. Визнання принципу свободи релігійного вибору передбачає, що по відношенню до представників інших релігій основною формою свідоцтва повинен бути діалог. Російська Православна Церква бере участь в міжрелігійному діалозі в різних формах і на різних рівнях, позначаючи і відстоюючи свої позиції по суспільно значущих питань, таким як моральні норми і цінності, мирне співіснування, справедливість, повагу до людської гідності, захист навколишнього середовища, біоетика, права людини і ін.
Православна Церква, виходячи зі своїх власних доктринальних і канонічних принципів, оцінює систему вірувань і релігійну практику інших релігій. Стосовно ж до людей, які є прихильниками цих релігій або світських ідеологій, її позиція - це позиція поваги і любові. Як писав український місіонер святитель Інокентій, митрополит Московський, «якщо проповідник не матиме в собі любові ... до тих, кому проповідує, то і найкраще і красномовно виклад вчення може залишитися без будь-якої користі, бо тільки любов творить» [1].
Саме такий підхід допомагає нашій Церкві через діалог з представниками інших релігій і світоглядів сприятимуть подоланню конфліктів і зміцнення солідарності між людьми.
5. Місія в діяльності зарубіжних парафій Російської Православної Церкви
Парафії Російської Православної Церкви поза її канонічних меж спочатку створювалися з метою піклування про опинилися далеко від Батьківщини співвітчизників, але багато хто з них стали духовним домом і для тих представників корінних народів, які звернулися в Православ'я.
Російська Православна Церква суворо дотримується норм канонічного права і не веде своєї власної місії на канонічних територіях інших Помісних Православних Церков, згідно з правилом: «єпископам всякого народу належить ... творити ... кожному тільки те, що стосується до його єпархії і до місць до неї належать» ( Ап. 34). Лише на запрошення відповідної Помісної Церкви вона може брати участь у її місіонерської діяльності.
У країнах, де християнство є частиною національної культури і сформувало ідентичність народу, парафії Російської Православної Церкви не використовують в справі свідчення про Православ'я серед місцевих жителів такі методи, які в сучасному контексті зв'язуються з поняттям прозелітизму [3]. Подібні ж вимоги наша Церква пред'являє до інославних релігійним організаціям на канонічній території Московського Патріархату. У той же час Церква відкрита для всіх, хто шукає можливості сприйняти в повноті Істину православної віри, а тому в тих державах, де діє принцип свободи совісті, перехід в Православ'я окремих людей, раніше дотримувалися інших, релігійних або нерелігійних, переконань є результатом їх вільного особистого вибору.
У країнах, де християнство є релігією меншини, проповідь Православ'я ведеться, в тому числі, через залучення православних християн в справи милосердя та благодійності, оскільки мова добрих справ зрозумілий для людей всіх національностей, релігій і культур. Проповідь про Євангелії Христовому найпереконливіше звучить саме тоді, коли инаковерующих бачить в діяльності місіонера виконання євангельських заповідей.
Воцерковлення місцевих жителів також сприяють: проповідь Євангелія і здійснення богослужіння національними мовами; підготовка кліру і місіонерів з місцевого населення; використання принципу церковної рецепції культури просвіщати народу за допомогою живої проповіді, через втілення православних ідеалів в народній культурі та звичаях; освячення тих національних рис, які дозволяють народам, при збереженні своєї культури, самоповагу і самоідентифікації, внести свій унікальний внесок в молитовне уславлення Бога, перебуваючи при цьому в гармонійній єдності з усією повнотою Церкви; формування умов для активної участі новонавернених з місцевого населення в житті парафії для їх воцерковлення [4].
6. Напрями розвитку зовнішньої місії Російської Православної Церкви
У міру подолання наслідків епохи гонінь, Російська Православна Церква отримує все більше можливостей для розширення зовнішньої місіонерської діяльності. Активізація зовнішньої місії може проходити за кількома напрямками.
В теоретичній сфері:
- аналіз дореволюційного досвіду проповіді нехристианам і його переосмислення в додатку до реалій сьогодення дня, вивчення місіонерського досвіду інших Помісних Православних Церков, а також діяльності інославних місіонерів;
- підготовка практичних посібників по місії серед нехристиян;
- широке залучення до справи зовнішньої місії священнослужителів і мирян Руської Православної Церкви і відповідна їх підготовка.
У сфері практичної проповіді серед нехристиян:
У сфері місіонерської активності парафій Російської Православної Церкви, що знаходяться в традиційно православних країнах:
- створення на парафіях умов відкритості для інославних і нехристиян, які цікавляться православ'ям;
- забезпечення тих храмів і монастирів, які регулярно відвідують туристи-нехристияни, інформаційними матеріалами про Православ'я на їхній рідній мові, а також інформацією про те, де можна дізнатися більше про духовну спадщину Православної Церкви.
У сфері місіонерської активності парафій Російської Православної Церкви, що перебувають у далекому зарубіжжі:
У мінливому світі змінюються і форми зовнішньої місії Церкви, але саме християнське свідчення і проповідь Христа тим, хто ще не чув про Нього, завжди залишається незмінною завданням Церкви.
[2] «Концепція місіонерської діяльності Руської Православної Церкви» (2, 2).
[3] «Прозелітизм» в сучасному християнському контексті не є синонімом слова «місія». Прозелітизм, на відміну від місії, має негативний зміст, оскільки під ним розуміються цілеспрямовані зусилля по зверненню інших християн в своє сповідування із застосуванням негожих методів. Серед них - економічний і політичний вплив, використання тяжкого становища людей, в якому їм пропонується медична та гуманітарна допомога, психологічний вплив, а також зневажливе ставлення до інших сповідання. Прозелітизмом також є організована місія серед людей, традиційно і культурно належать до місцевої християнської громади.
[4] «Концепція місіонерської діяльності Руської Православної Церкви» (2, 1).