Японська авторська казка як жанр нового часу - статті про літературу - психологія людини
звучання. Іншою особливістю подібного жанру можна вважати сприйняту європейську традицію Андерсена, братів Грімм, Шарля Перо.
- Червоний веде своїх брата і сестру - Білого і форель по місту, і кожен Новомосковсктель-дитина зможе асоціювати себе з ними, як і діти-власники рибок. Діти могли також розпізнавати знайомі місця, за якими їм доводилося гуляти, вчилися купувати квиток в касі, правильно сідати на потяг, пристойно поводитися в суспільстві. Гра стає важливим засобом дорослішання маленької людини.
Особливістю цієї розповіді стало і те, що на прізвиська рибок і іменах дітей можна уявити атмосферу в домі Йосано. Поетам жилося важко, але дітям завжди діставалися найбільш яскраві моменти в житті, які зафіксувала їх мати. З іншого боку, в казці персонажі подорожують по новому Токіо, сідають на
залізничну гілку Тюо-сен (Центральна), що сполучає східну частину столиці Японії з найбільшою станцією. Сучасні японці також можуть подорожувати по карті, в результаті чого старе місто візуалізується. набуває матеріальний вигляд.
У 1907 - 1915 рр. сім'я Йосано жила недалеко від станції Отя-но мідзу, яку пізнавали за найвищим будівлі Токіо того часу - собору святого Миколая. Сприйняття собору з його незвичайної православної архітектурою: тонкої і високою дзвіницею та приземистим круглим будівлею церкви, описано в іншому оповіданні збірки, «Микола і Бун-тян» [8, с. 35-41]. Головний герой оповідання, хлопчик Бун-тян, вперше приїжджає в Токіо, не знає куди їхати, але перше враження від великого міста, від величезної дзвіниці собору святого Миколая, незвичайного назви - «Нікорай-до» (собор Миколи) викликає у дитини масу асоціацій . Перша серед них - асоціація з двома братами - високим і тонким (дзвіницею) і низеньким і щільним - церквою. Бун-тян починає розпитувати, що це за Микола, що за людина, хто з двох - високий або низький і є той самий Микола? Але ніхто з перехожих не дає чіткої відповіді на питання малюка. Розставляє все по своїх місцях передзвін дзвонів на дзвіниці:
«Микола-сан, Микола-сан! - тільки крикнув він, і з боку дзвіниці «Миколая» пролунав дзвін дзвонів: «Га-ан, гангаран, га-ан». Бун-тян, почувши, що Микола-сан каже, що він йому відповідає, дуже, дуже зрадів.
- Га-ан, гангаран, га-ан!
У звуці дзвонів Бун-тягну здалося, що йому говорять: «Бун-тян, Бун-тян, Бун-тян!» 1 [8, с. 41].
З точки зору жанрової співвіднесеності, другий розповідь ближчий звичайного дитячого розповіді «дова», а не казці. Але розмовляють церковні дзвони - атрибут казковий, атрибут Нового часу Японії, хоча в інших оповіданнях і казках традиційні персонажі (тварини, рибки) перемежовуються з незвичайними об'єктами, які виступають у ролі героїв.
1 Переклад з япон. А. Сулейменова
ний казковий канон »[4, с. 97]. Так, Баба-Яга має ім'я, має специфічний виглядом, характерним для неї житлом і способом появи і пересування. Всі ці ознаки пов'язані воєдино і асоціюються з функцією Яги як помічника, відправника героя, а також майнового жіночого персонажа. У казці Акіко головного героя Червоного, свого роду Івана-дурня, супроводжують Білий і зозулястої (знову ж дівчинка!).
Дитячі розповіді Міядзава Кендзі, письменника, вчителя, вченого, філософа стали відомі тільки в другій половині ХХ століття. Міядзава Кендзі, виходець з північно-східної частини Японії, по-
Персонажі більшості казок Міядзава Кендзі можуть бути співвіднесені з їх функціональністю, заданої письменником. Це або японські етнографічні мотиви в оповіданнях «Ведмеді з гори На-метоко», «Життєпис Гуска Будорі», або фантазії на мотиви китайських казок в «Генерала-захисника північних кордонів і трьох лікарів», мотиви терпимості і справедливості в казках типу «Закусочна з великим вибором страв »1 і« Кошачому бюро ». Але дидактична задача виховувати Новомосковсктелей тут сплавлена воєдино з міфопоетичним початком казки, якому Кендзі надавав першорядне значення. Взагалі, його казки важче співвідносяться з певним жанром, на відміну від казок Йосано Акіко, близьких до дитячого розповіді.
1 У цьому оповіданні йдеться про специфічну, екологічної терпимості. Кендзі був вегетаріанцем, які не брали жорстокості у ставленні до тварин. Тому в даному оповіданні в ресторані тварини, які мають намір закусити мисливцями, міняються місцями з людьми, що стають закускою тварин-службовців ресторану.
5. Садзанамі Сандзін. Ніхон Мукасей Банас. Сказання стародавньої Японії / Пер. з яп. з прим. і вст. статтею В. М. Мендріна. Харків. [1908]
5. Sadzanami Sandzin. Nikhon mukasi banasi. Skazaniya drevnej YAponii / Per. s yap. s prim. i vst. stat # x27; yoj V. M. Mendrina. SPb. [1908]