Як вбити пристрасть

Досвідчений духівник, він понад 25 років був старцем келії святителя Іоанна Златоуста скиту великомученика Пантелеймона монастиря Кутлумуш. Пристрасті і їх подолання - одне з головних питань, з яким приходять до духівників як ченці, так і миряни. Цьому присвячена книга старця Мойсея Святогорца «Як вбити пристрасті» - нещодавно в українському перекладу вона вийшла у Видавництві Стрітенського монастиря. Пропонуємо Новомосковсктелям фрагмент з неї.

Пристрасть призводить до руйнування: страждає тіло, з ним болить і душа. Це безглузде і протиприродне прагнення душі - зайве і непотрібне дію, що приводить до печалі, страху, похоті і насолоди, від якого з'являється грошолюбство, пияцтво, розбещеність, супроводжувані заздрістю і недоброзичливістю, які, в свою чергу, підносять сум'яття і занепокоєння. Все це спонукає людину вважати себе безсмертним вже на цій землі, затьмарює його і терзає.

Володіє пристрастями людина мучиться, страждає, турбується і кидається. Евріпід каже, що пристрасті бридко і огидні, а Платон відзначав, що пристрасть є підпорядкування задоволення. У підсумку виходить, що керований пристрастю людина не вільний, він мусів робити своїми ж власними бажаннями. Сучасні словники пояснюють «пристрасть» як неусвідомлене напруга відчуттів, зажерливістю спрагу, полум'яне бажання, натхненне завзяття, інстинктивні пориви, гнівну ненависть, нічим не обмежену і невтомну. Все це говорить нам про багато що і багато що нагадує.

Пристрасті просто кишать в нас, вони звили вже собі гніздечко, оскільки ми їх давно-давно пригріли, ми їх обговорюємо, про них піклуємося, навіть любимо, постійно виправдовуємо, оскільки ми вважаємо їх невеликими у порівнянні з тим, що твориться в душі оточуючих, і тому ми постійно і систематично баримося з їх викоріненням. Давайте бути чесними і щирими з собою: хіба не так йдуть справи? Наші пристрасті є досить значними внутрішніми рушійними силами. І потрібно з самого початку сказати, що культивування пристрастей в нашій душі є формою зречення від Бога в нашому житті, оскільки пристрасті, як ми вже сказали, є речами богоборческими і управляються демонами. Культивування пристрастей також означає, що в нас є небезпечне самовдоволення, нав'язливий нарцисизм, само обожнювання, і все це позбавляє сили нашої душі чутливості, як би видаляє «нервові закінчення» душі, яка більше не є цілющою силою, а знищиться і вмирає. В такому стані людина займається самозамилуванням і в підсумку - самообманом. Він виправдовує і доходить навіть до відкритої підтримки свого гріха, а потім замикається і стає нескінченно самотнім, доходить і до того, що життя стає безрадісним і нестерпним ... Закінчується все поклонінням ідолові самого себе, отриманням задоволення від відчуття свого гріха, і цей стан нерозкаяності в глибині душі задовольняє людину. І відсутність Бога швидше стає вигідно. Грішник думає, що живе вільно і не підпорядковується ніякому контролю, не слухає нічиїх зауважень.

У своїй свободі Адам був дуже нестійким і схильним різним впливам. Але він міг їм опиратися! А його слабка воля - це вже його особиста справа і його власна вина. Але, незважаючи на все це, люблячий Батько, Бог, приходить ще раз, тактовно і акуратно пропонуючи рішення ситуації, що склалася, даючи можливість покаяння і повернення, ніж, проте ж, Адам не захотів скористатися, щоб продовжити свою унікальну життя в раю. Він залишився при своїх порожніх і егоїстичних виправдань, які ясно показували його нерозкаяність і вкоріненість у гріху, вони ж і привели до вигнання з райського саду, від життя поруч з Богом і від спілкування з Ним. Чому? Як говорить святитель Григорій Палама, у Бога є одна «неміч»: Він не може перебувати і жити в нечистоті, а гріх - це душевна нечистота.

Сльози Адама при вході в рай були початком тверезіння, очищення, покаяння і вели його до освіти і безпристрасності. У цьому полягає перша потреба: в серці людини повинне народитися реальне бажання відмови від пристрасті, він повинен, як каже нам Святе Передання, терпляче, наполегливо, продумано, щиро і смиренно битися на війні з пристрастями. Людина повинна придбати світ, зібрати свій розум, зібрати всі свої сили, зрозуміти свої можливості, вивчити їх, помолитися, пролити сльози, змиритися і, звичайно ж, брати участь в таємній життя Церкви. Нашим ватажком в цьому прекрасному і священному подвиг за очищення від пристрастей є Сам Христос, який закликає нас слідувати за Ним з довірою, любов'ю, свободою, радістю і готовністю жертвувати всім, що у нас є.

Полон пристрастей сповнений болю. Людина, забуваючи Бога, обожнює матерію і самого себе. В цьому випадку потрібно згадати про невимовному нещасті життя в гріху. Видалення від Бога створює глибоке самотність, страшну відчуженість від усього навколо і невимовне спустошення. Людина не радіє, нічим не задовольняється, не відчуває себе єдиним цілим і ніяк не може заспокоїтися. Без Бога все безрадісно, ​​безглуздо і затемнено. Відносини стають ворожими і аморальними. Панує якесь божевілля. Царює розпуста. А людини тягне робити те, чого він насправді зовсім і не хоче, то, для чого він не був створений і призначений. Отже, замість того, щоб позбутися від цього хвороботворного стану, зазвичай людина починає займатися самовиправданням і, по суті, знущанням над самим собою. І доходить до того, що починає конфліктувати з Самим Богом, як ніби Він є винуватцем такого ось його положення.

Пристрасті перешкоджають легкому спілкуванню людини з Богом, немов кайдани на ногах злочинця в тюремній камері, де і життя вже не радує. І при цьому сама людина не може або навіть і не хоче нічого робити для свого звільнення. Лінується душа, зволікає мужність, запізнюється рішучість. Ми не хочемо займатися важкою працею і вирішувати якісь проблеми, ми вже привчилися жити ось так. Тому і продовжуємо чудово виправдовувати це свій стан, нехай і не зовсім добре себе при цьому відчуваємо. Рішення в такому питанні належить тільки нам. Дана Богом свобода не може бути потоптана самим Подателем, Який вражаючим чином поважає вільний людське волевиявлення.

Можна навіть сказати, що пристрасть - це справжнє болото, наркотик, в'язниця. Людина слабшає творити угодне Богові і не може позбутися кайданів згубних і розтліваючим пристрастей. У всіх нас маленькі чи великі пристрасті, явні або таємні, відомі і не дуже, що увійшли в звичку і виникають несподівано, ті самі пристрасті, від яких на словах ми хочемо позбутися, але при цьому не переходимо до мужніх вчинків. Потрібно зізнатися, що перемога над цими ворогами тільки своїми силами дуже важкодосяжним. Але за сприяння безпристрасного Христа, який переніс страждання і хресну смерть заради нас, одержимих пристрастями, можна звільнитися від їх безроздільного правління.

Чернець Мойсей Святогорець

Христос постраждав добровільно, покликані і ми також добровільно піти Йому і розіп'яти наші пристрасті, розп'ятий нашому Спасителю. Необхідно зійти на цю першу сходинку своїм власним вольовим зусиллям, щирим бажанням і суцільним розташуванням. Інакше нічого не буває. Ця добровільність - основна умова, вся наша воля повинна бути спрямована на проходження цього подвигу. Господь - не хазяїн і не пан безвольних, невільних, нецелеустремленно людей, але Батько улюблених Їм синів, невпинно бажаючий їм порятунку. Всіх Він хоче врятувати і привести до пізнання істини, а й самі вони повинні бажати істини і працювати для неї.

Отже, людина призивається шукати і знайти приховані в ньому сили, а також негайно їх активізувати. Ця праця не дуже-то легкий і приємний. Пригрівшись в нас протягом довгого часу пристрасті вже знайшли там собі куточок, пустили коріння і ... полюбилися нам. Тому їх викорчовування досить неприємно: дряпає, саднить і болить. Ми привчилися жити з пристрастями, командувати, просуватися по службі, домагатися визнання і навіть поваги. У цьому маємо якесь задоволення, насолоду і навіть безпеку. Старець Еміліан з Сімонопетра каже: «Коли я гнівливий, а хочу стати спокійним, мені здається, що тоді я все втрачу і не зможу більше управляти. Коли я гордий, але хочу бути смиренним - у мене складається враження, що тоді інші про мене витруть ноги. Зараз же зі своєю гордістю я вважаю, що щось значу. Ось і необхідно очиститися від цього "щось", потрібно вигнати це з себе - тоді й покине мене пристрасть ».

Позбавлення від пристрасті починається з наполегливої ​​бажання такого звільнення. Пристрасть - вона як колючий дріт, стіна, перегородка, що відокремлює мене від Бога. За словами апостола Павла, це ворожнеча до Бога. Але, звичайно, одного бажання не вистачить. Потрібно, щоб це бажання стало ще й реальністю, щоб ця ворожа Богові пристрасть перетворилася в бажану Богові чеснота. Саме це і означає - перетворитися і змінитися: тобто залишити зло і любити благо, запалити священну спрагу, божественну любов, потяг до Бога і радість безпристрасності. Ця жива жага принесе борцю за свободу внутрішню гармонію, оскільки йому не дозволено бути похмурим, нервовим, лякливим, незадоволеним, похмурим, пригніченим і засмученим. Якщо в духовному житті не вистачає оптимізму, надії і справжньої радості, тоді можна впевнено сказати: щось йде не так.

Наш подвиг завжди пов'язаний з чимось і сумним, і радісним. Радість - тому що ми сміливо сподіваємося на Христа Розіп'ятого і переміг царство смерті, гріха і диявола. Смуток - тому що своїми пристрастями огорчаем Бога і без будь-якої причини тримаємося подалі від Його обіймів. Трудяться християни не просто нерозумно радіють, отримуючи при цьому потиличники, вони не просто безтурботні, поверхневі, сірі, наївні, дивні і витають у хмарах. Якщо це так, то це не справжні християни. Обстоює християнин завжди радісний, щирий, виконаний надії, шанобливий і смиренний.

І початок виправлення мене самого - зовсім не егоїзм. Відчуття моєї похибки викликає в мені розчулення, а не жах і страх. Віра в те, що «я хочу і можу змінитися», повинна бути не тільки добрим побажанням і смиренної відмовкою, але і реальним вчинком, рішучим і непохитним. Підтвердження безмежної любові Всеблагого Бога - це і те, що в моєму бунт, відступі і отчуженіі Він дав мені теплі сльози щирого покаяння. Любов Бога нехай зачепить моє серце, розчулить, вразить і виправить мою похитнулася природу. Таким чином, початок - це відкидання мого гріха, а це гідне всякого уваги відкидання приверне мені від Бога і покаяння, яке змусить мою душу зненавидіти все те зло, яке я полюбив, і полюбити все те благо, про який я забув.

Якось запитали одного афонського старця, що таке Свята Гора. Той відповів: «Тут у нас багато тих, хто кається. Навіть, напевно, все! »Інший старець сказав:« Чернець одягається в покаяння. Він весь горить любов'ю до Бога і живе в покаянні ». Це останнє вислів дуже важливо. Покаяння - це не якась пасивна позиція, коли ми оплакуємо свою долю і проклинаємо свою долю, але горіння серця, згідно авве Ісааку Сирин, заради Бога, людей і всього всесвіту. Розкаюваний любить, його серце горить цією любов'ю, і він намагається заповнити час, втрачений в гріху. Він шкодує про свої падіннях. Але не панікує, що не нервує самого себе тим, як це він, «такий молодець», міг згрішити, оскільки в цьому ховається серйозний егоїзм. Крім того, любов до Бога ніколи не буває без любові до іншої людини. І ця любов робить мене терплячим, поблажливим, жалісливим, щирим серцем, дотепним і світиться для братів моїх, а не жорстким, дорікають, що засуджує, строгим, критичним, похмурим і безкомпромісним.

Якщо ми не будемо стежити за всім цим, тоді прийдемо, довго чи коротко, до власницькому благочестя, моралізаторства, пуританства і самі будемо страждати від самотності, внутрішнього спротиву і дивацтва. Наша справжня любов не може бути поверхневої, надуманою, лицемірною, зовнішньої і тимчасової. Вона не вичерпується словами і чутливими і солодкими фразами, а виражається в тому, що ми повністю приймаємо свого ближнього, без всяких умов, користі і очікування чогось натомість. І ось така позиція, коли залишаєш місцем іншому, даєш йому, дозволяєш йому просуватися, робиш приємне, і є властивість непідробною любові до Господа, істинної, жертовної, християнської любові, що і є невід'ємною рисою покаяння людини.

Чернець Мойсей Святогорець