Як Новомосковскть Ісусову молитву в допомогу православному християнинові

Д Елан молитви Ісусової просто: стати увагою в серці перед лицем Господа і взи вать до нього: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя!

З мулу не в словах молитви Ісусової, а в духовному настрої, зі страхом Божим, і відданості Богу, і у повсякчасному уваги до Бога, і Йому перед стоянні розумному.

З оверш цю молитву, до Господа Спасителя звернену, не треба випускати з уваги, що Він є єдиний від Пресвятої Трійці, нероздільний з Отцем і Святим Духом.

М олітве Ісусової привчатися до постарайтеся так, щоб вона сама собою говорилося. і на ходу, і при роботі. З'єднувати молитву Ісусову з диханням, як ви робите, можна. Це сказав хтось із древніх. Дихання замість чоток.

Д иханія не треба вам заважати і на серце натиску не робити, а вільною думкою творити молитву. Знайте, що молитва, істинно духовна, прищеплюється благодаттю.

Святитель Феофан, затворник Вишенський (1815-1894).

І мя Господа Ісуса повинно порушувати в нас розчулення, тиху радість, втіху. Справді, адже це ім'я нашого Спасителя, нашого Спасителя. Ми не можемо байдуже ставитися до осіб, які нас люблять, благодетельствуют і протегують нам. Нагадування і навіть саме ім'я їх нас вже радує, втішає. У нескінченно більшому вигляді це потрібно уявити щодо найсолодшого імені Господа нашого Ісуса Христа.

Священномученик Арсеній (Жаданівський), еп.Серпуховской (1874-1937).

У пражняйся в молитві так: в розумі не треба представляти Бога і Богородицю або святих, розум складай в слова молитви і увагу тримай у верхній частині грудей, бо увагу - душа молитви. На серце не треба натискати увагою, якщо буде увагу в грудях, тоді і серце буде співчувати. До розчуленню і сльозам не треба прагнути, а коли це само по собі прийде і теплота сердечна, то зупинись на цьому, поки це не скінчиться; думати не треба, що щось велике отримала. Це буває від зосередження, але це не краса.

Схиігумен Іоанн (Алексєєв) (1873-1958).

Г лавного - тут потрібно смиренність, з почуттям митаря.

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860).

М олітва Ісусового, по навчанню Святих Отців, пристойна, коли людина йде, або сидить, або лежить, п'є, їсть, розмовляє, або займається якимось рукоділлям. Хто може при цьому вимовляти молитву Ісусову зі смиренням, той не повинен залишати її, за залишення ж докоряти собі і каятися зі смиренням, але не бентежитися, бо збентеження, яке б воно не було, є ознака таємної гордості і доводить недосвідченість і немистецтво людини в проходженні своєї справи.

Т ака молитва вимагає настанови, негнівливости, мовчання і смиренного самоукоренія у всякому іншому випадку.

Про тци Святі радять під час молитви дивитися всередину серця, а не зверху і не збоку, і особливо, якщо увагу розуму сходить нижче серця, тоді порушується плотська пристрасть.

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891).

П роізносіть Ісусову молитву мало б гучним голосом, але тихо, вголос собі одному.

Преподобний Ісаак Сирин (VII ст.).

П ерша щабель - молитва усна; коли розум часто відбігає і людині треба вживати велике зусилля, щоб зібрати свої розпорошені думки. Це молитва трудова, але вона дає людині покаянний настрій.

У торая щабель - молитва розумно-серцева, коли розум і серце, розум і почуття заодно; тоді молитва відбувається безперервно, чим би людина не займався: їв, пив, відпочивав - молитва все відбувається.

Я довго. не міг зрозуміти, що таке поєднання розуму з серцем. По суті кажучи, це означає з'єднання всіх сил душі воєдино для устремління їх всіх до Бога, що неможливо при роз'єднаності їх.

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913).

Про снованием для вправи Ісусовою молитвою служить поведінка розсудливе і обережне. По-перше, має усунути від себе зніженість і насолоди плотські у всіх видах. Повинно задовольнятися поживою і сном постійно помірними, пропорційними з силами і здоров'ям, щоб їжа і сон доставляли тіла належне підкріплення, не проводячи непристойних рухів, які є від надмірності, не виробляючи знемоги, яке є від нестачі. Одяг, житло і все взагалі речові приналежності повинні бути скромні, в наслідування Христа, в наслідування апостолам Його, в послідовність духу їх, в спілкування з духом їх. Святі апостоли і справжні учні їх не приносили ніяких жертв марнославству і суне ності за звичаями світу, не входили ні в чому в спілкування з духом світу. Правильне, благодатну дію молитви Ісусової може прозябнуть тільки з Духа Христового, животіє і виростає воно виключно на одній цьому грунті. Зір, слух та інші почуття повинні бути строго збережені, щоб через них, як через браму, що не увірвалися в душу супостати. Уста і мова повинні бути приборкані, як би ланцюгами мовчанням; пустослів'я, багатослівність, особливо глузування, пересуди і лихослів'я суть найлютіші вороги молитви.

Н ужни і час і поступовість в подвиг, щоб подвижник дозрів для молитви в усіх відношеннях. Як колір і плід виростають на стеблі або дереві, які самі колись повинні бути посіяні і вирости, так і молитва виростає на інших чеснотах, інакше не може з'явитися, як на них. Чи не скоро чернець впорається з розумом своїм, він не скоро привчить розум свій перебувати в словах молитви, як би в ув'язненні і затворі.

Н ачінают з середини ті початківці, які, прочитавши в батьківських писаннях повчання для вправи в Ісусову молитву, дане Отцями безмовників, тобто ченцям, вже досить процвітали в чернечому подвигу, необдумано беруть цю настанову до керівництва своєї діяльності. Починають з середини ті, які без будь-якого попереднього приготування посилюються зійти розумом в серцевий храм і звідти возносить молитву. З кінця починають ті, які шукають негайно розкрити в собі благодатну солодкість молитви і інші благодатні дії її. Повинно починати з початку, тобто здійснювати молитву з увагою і благоговінням, з метою покаяння, піклуючись єдино про те, щоб ці три якості постійно сопрісутствовать молитві.

П равильне вправу Ісусовою молитвою випливає само собою з правильних понять про Бога, про всесвятом імені Господа Ісуса і про ставлення людини до Бога.

Святитель Ігнатій (Брянчаіінов) (1807-1867).

Про чень ти мене втішила, що бажаєш вчитися Ісусову молитву. Починай з усною. А перш за все, замість фундаменту, поклади терпіти скорботи. Тоді вона скоро прийметься.

М олітву розумову тримати можна і через хворобу, і по немочі, і з нагоди народу, і в службі. Тільки від цього іноді голова болить, але що ж робити? Зате злюбиться. Тисячу разів злюбиться.

Г лавного - під час молитви окаівай себе як негідну вимовляти ім'я, невпинно славословлять на небі і на землі Ангелами і людьми.

М олітва припиняється - це звичайно від пустослів'я, обжерливості, засудження і, головне, - від гордості.

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894).

Преподобний Григорій Синаїт (XIV ст.).

П равильне роблення цієї молитви буде тоді, коли вона поєднується нерозривно з покаянням, буде вираженням сердечного сокрушення про свою негідність, гріховності, свідомості постійного порушення заповідей Євангелія.

Ігумен Никон (Воробйов) (1894-1963).