Істина властивості і критерії

Головна | Про нас | Зворотній зв'язок

Мета будь-якого пізнання - досягнення істини. У філософії розроблялося кілька теорій істини:

- кореспондентська (класична), в якій істина розуміється як знання, відповідне дійсності;

- прагматістской, що визначає, що властивістю істинності має всі знання, яке корисне і практично придатним (У. Джеймс);

- конвенціалістская, яка розглядає істину як результат умовного угоди (А. Пуанкаре);

- когерентная, що трактує істинність як узгодженість мислення з самим собою, його несуперечність (І. Кант, Г. Гегель).

Істина - це адекватне відображення об'єкта у свідомості суб'єкта, яке відтворює об'єкт таким, яким він існує незалежно від свідомості суб'єкта.

Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою його чуттєвого та інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Ця характеристика відбивається у властивостях істини.

Відносна і абсолютна істина.

Але раз все системи відліку рівноправні, а кількість їх не піддається обчисленню, значить, будь-яка людська знання завжди було і буде неповним, неостаточним, бо принципово неможливо врахувати одночасно всі системи відліку.

Тому будь-яка істина (мається на увазі досить багата змістовно система знання) завжди відносна, тобто неповна, неточна, приблизна, містить можливість зміни і збільшення знання. При цьому визнання відносності (релятивності) істин абсолютно не виключає, а навпаки - передбачає наявність істин абсолютних, тобто знання повного, точного, остаточного, не схильного до подальших змін. Як і в будь-який інший діалектичної парі протилежностей, абсолютну і відносну істину неможливо відокремити одну від одної. Вони існують лише разом, у суперечливій єдності: фрагменти абсолютної істини як би вкраплені в загальний масив знань, іменований істиною відносною. А поступове накопичення все більшого числа таких фрагментів і є власне пізнання.

Абсолютна істина (точніше, абсолютне в об'єктивній істині) розуміється, по-перше, як повне, вичерпне знання про дійсність в цілому - гносеологічний ідеал, який ніколи не буде досягнуто, хоча пізнання все більше наближається до нього. По-друге, як той елемент знань, який не може бути ніколи спростують в майбутньому: «Птахи мають дзьоб», «люди смертні» і т.д. Це так звані вічні істини, знання про окремі сторони предметів.

Відносна істина (точніше, відносне в об'єктивної істини) висловлює мінливість кожного справжнього знання, його поглиблення, уточнення в міру розвитку практики і пізнання. При цьому старі істини або замінюються новими (наприклад, класична механіка змінилася квантової), або спростовуються і стають помилками (наприклад, істина про існування вічного двигуна, поняття про теплорода, флогістон і т.п.). Відносність істини полягає в її неповноту, умовності, приблизності, незавершеності. Абсолютна істина у вигляді цілісного фрагмента знання складається із суми відносних, але не шляхом механічного поєднання готових істин, а в процесі історичного розвитку пізнання і синтезу його результатів. Існують дві крайні позиції в розумінні відносини абсолютного і відносного моментів в істині. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту, релятивізм - мінливої ​​боку кожної істини.

В процесі пізнання людина здатна отримувати не тільки відносні, а й абсолютні знання, які не будуть спростовані в майбутньому. При цьому не можна сказати, що абсолютна істина складається із суми відносних істин. Краще розмежовувати абсолютні і відносні аспекти істинності отриманих знань. Межі істинності кожного наукового положення можуть звужуватися або розсуватися зі зміною характеру практичного і теоретичного освоєння дійсності. Абсолютна істина - це не та корзина, в яку складаються всі плоди пізнання. Відбираються лише деякі фрагменти з отриманого врожаю, його ядро, яке ретельно зберігається, коли відкидається лушпиння, що втратили свою достовірність і надійність фрагменти плодів.

Свого часу Гегель справедливо підкреслював, що абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Це означає, що будь-яке справжнє знання завжди визначається в своєму змісті і застосуванні даними умовами місця, часу і багатьма іншими специфічними обставинами.

Таким чином, об'єктивна, абсолютна, відносна і конкретна істини - це не різні сорти істин, а одне і те ж істинне знання з цими своїми характерними ознаками (властивостями).

Таким чином, істинність всіх форм знання має цілу низку особливостей, фундаментальних обмежень, які роблять її встановлення досить тривалим, складним, діалектично суперечливим процесом.

Чому люди думають, що їх знання правильно відображають навколишній світ і дають їм можливість успішно орієнтуватися в складному переплетенні його властивостей і зв'язків? Безліч відповідей на це питання було отримано за довгу історію людської думки. Одні стверджували, що справжні знання дає Бог, а помилки - результат людської недосконалості. Інші вважали, що безсумнівно істинно те, що сприймається ясно і чітко за допомогою інтуїції. Визнавалася також найважливіша роль експерименту в обгрунтуванні істинності знань.

Марксистська філософія поставила питання про практику як головний критерій істинності наших знань. Маркс зазначав: «Питання про те, чи володіє людське мислення предметної істинністю - зовсім не питання теорії, а практичне питання. У практиці людина повинна довести істинність, тобто дійсність і міць, поцейбічний свого мислення. Суперечка про дійсність чи недійсність мислення, ізолюють від практики, є чисто схоластичний питання ».

Практика - основний критерій істини Основним критерієм істини в пізнанні виступає практика, тобто матеріальна, чуттєво-предметна діяльність людей. Цей критерій має щонайменше двома достоїнствами:

- апелюючи до матеріального початку, він виводить нас за межі чисто ідеальною пізнавальної діяльності, тобто має властивість об'єктивності;

- дозволяє обґрунтувати граничну для людства спільність (загальність) суджень, бо включає весь многомілліонолетній історичний його досвід.

Людина живе в оточенні світу, в атмосфері духовної культури. Сам він - активно діюча істота. Нескінченними нитками матеріального і духовного властивості людина пов'язана з природою і подіями суспільного життя, перебуваючи з ними в постійній взаємодії. Поза цим взаємодії життя неможливе. Ми взаємодіємо зі світом насамперед через наші потреби, починаючи від фізіологічних і закінчуючи самими витонченими - духовно-душевними. Ми потребуємо в світі і практично перетворимо його не тільки для осягнення таємниць. Ми осягаємо його таємниці для задоволення наших матеріальних і духовних потреб. У цьому полягає історичний сенс виникнення пізнання і наук. Астрономію і годинник викликала до життя потреба мореплавання; потреби землеробства породили геометрію; географія виникла в зв'язку з описом Землі, механіка - з будівельним мистецтвом, а медицину викликала до життя потреба звільнити людей від недуг або хоча б полегшити їхні страждання. З розвитком суспільства потреби все розширювалися і збагачувалися, викликаючи до життя все нові і нові засоби і шляхи пізнання: людство не може заспокоїтися на досягнутому.

Практика - це чуттєво-предметна діяльність людей, їх вплив на той чи інший об'єкт з метою його перетворення для задоволення своїх потреб. По відношенню до пізнання практика виконує потрійну роль. По-перше, вона є джерелом пізнання, його рушійною силою, дає пізнанню необхідний фактичний матеріал, який підлягає узагальненню і теоретичній обробці. Тим самим практика живить пізнання, як грунт дерево, не дає йому відриватися від реального життя. По-друге, практика є сферою докладання знань. І в цьому сенсі вона - мета пізнання. По-третє, практика є критерієм. мірилом перевірки істинності результатів пізнання. Тільки ті результати пізнання, які пройшли через очисний вогонь практики, можуть претендувати на об'єктивне значення, на незалежність від свавілля і помилок.

Само собою зрозуміло, що людина осягає дійсність не поодинці: коли говорять, що пізнання істини засноване на досвіді, то мають на увазі спадкову інформацію, шлейф якої тягнеться в глибини минулого, збірний і нагромаджуються досвід століть. Досвід індивідуального істоти, безумовно ізольованого, якби навіть воно могло існувати, був би, очевидно, абсолютно недостатній для осягнення істини.

Кожна галузь наукового знання, розкриваючи відповідні закономірності, пояснюючи певне явище, бере участь у створенні єдиної картини світу, в формуванні світогляду. Наука, як зауважив Е. Шредінгер, повинна відповісти і на запитання, хто ми і для чого з'явилися в світ. Це має чималий і метафізичний, і практичний сенс.

Практика не тільки виділяє і вказує ті явища, вивчення яких необхідно, а й змінює все довкола, виявляє такі їх сторони, які до цього не були відомі людині і тому не могли бути предметом вивчення. Не тільки земні, але і небесні тіла, в яких ми нічого не змінюємо, постали перед нашою свідомістю і пізнаються в міру залучення їх в наше життя.

Слідом за пізнанням сил природи і суспільства рано чи пізно відбувається практичне оволодіння цими силами.

Не тільки науки про природу, а й науки про суспільство мають своєю основою практику.

Практика може розглядатися як абсолютний і відносний критерій істинності знання. Його абсолютність виражається в тому, що він дає найбільш достовірну і надійну гарантію істинності знань, служить основою подолання агностицизму. Його відносність в тому, що він не може давати остаточне знання про світ, тому що постійно змінюється саме матеріальне взаємодія людини зі світом. Якщо в XIX ст. практика підтверджувала твердження вчених про неподільність атома, то в XX ст. істиною стає положення про його подільності.

Додаткові критерії істинності знань.

Отже, головним критерієм істинності наших знань є практика. Але головним, не означає - єдиним. Існують і додаткові критерії відмінності істин від помилок (на які, власне, і спираються некласичні теорії істини). Найбільше застосування вони знаходять у науковому пізнанні. Особливо на попередніх етапах, коли мова йде про вибір найбільш правдоподібних гіпотез. В якості додаткових критеріїв істинності такого знання служать:

- узгодженість, або формально-логічна несуперечливість знання, що забезпечується дедуктивним способом розгортання теорії;

- простота - хорошою вважається та концепція, яка пояснює максимально широке коло явищ, спираючись на мінімальну кількість вихідних принципів;

- внутрішню витонченість, гармонійність, краса і навіть дотепність пропонованих гіпотез і ін.

В історії філософії також відомий принцип, який можна віднести до критеріїв істинності - «Бритва Оккама», яка коротко звучить так: «не слід множити сутності без необхідності». Сенс його в тому, що з усіх можливих пояснень того, що сталося найімовірніше найпростіше. Якщо вам подзвонили у двері, то, швидше за все до вас в гості напрошується сусід, а не англійська королева, хоча в принципі і це можливо. Якщо походження людини на Землі піддається природному земному поясненню, то посилатися на надприродні сили в цьому випадку, швидше за все, нерозумно і т.д.

При цьому даний принцип аж ніяк не претендує на встановлення «остаточної істини в останній інстанції». Це, скоріше, - правило доцільного поведінки в умовах гносеологічної невизначеності. Незакінченість, неповнота, відкритість новому, - істотна особливість людського пізнання.